herblee wrote:
多讀書 ?「崖山之後...(恕刪)
台灣原為中華民國的正統傳承但目前實施去中反華教育！所以台灣的定位是什麼？
有趣的是 近年 中國廣設孔子學院 重視中華教育
強調尊師重道 全面努力脫貧 很有趣的現象！
skistosais wrote:
為了回應中華民國對「支那」的「自我感覺不良」，從1932年起，日本就不在外交場合使用支那。
可是 支那=china 啊~
漢字會「自我感覺不良」，英文字就不會「自我感覺不良」？
其他人的就不一一引言了
林書豪被用Chink in the armor
這本是常用語
但用在華裔的林書豪就情形大不同
結果是ESPN有人走路或停職30天
沒有一堆廢話和解釋
要怎麼罵你祖先我沒意見(除非你家祖譜不是從大陸過來)
反正是你老爸老媽、爺爺奶奶的事
但一堆人敢罵又不敢承認
開始拼命解釋，絕對不是出於惡意
真是令人捧腹大笑
不知是有一絲絲良心發現(可能性?)還是怕死後不敢見列祖列宗(可能性?)還是?
我相信若真發生戰爭這些人又會開始推拖拉
反正嘴砲功夫100分
juneblue1977 wrote:
大大您寫這麼多改變不了高中歷史裡面中國年表的資料,
要我相信您還是歷史老師認可的資料????
趕快叫松山高中把歷史科的網路資源資料區把中國歷代年表拿掉啊
還有請歷史學家把中國歷代年表廢除啊~~
都沒辦法??
那要我相信你還是歷史學家??
唐宋元明清~~通通都是中國歷代年表內的朝代,所以都是中國
歷史是 過去時間發生的事 , 當然無法一筆抹去
事實自然能說明一切
中國的歷史 , 向來都是 征服者評論已經不能說話的前朝 。
《三國志》作者陳壽原是蜀國人，蜀亡後變節到晉朝為官。
他編寫《三國志》，以曾經的敵國曹魏為正統，黜蜀吳為偏霸，並創造「迴護法」，在史書中專門為當權者避諱 ，並對晉朝的相關人物 維護。
只要對比《後漢書》，就可以看出《三國志》簡略以及失實
《三國志》記載說漢獻帝委任曹操為翼州牧，但是《後漢書》則直接說曹操自領翼州牧 。
曹丕篡漢，《三國志》說獻帝見眾望所歸、人心系魏，才召集群公卿士，獻出玉璽，主動禪位；《後漢書》則直言「魏王丕稱天子，奉帝為山陽公」，說明禪位並非獻帝自願。
《三國志》為司馬氏諱惡
明明是司馬師脅迫太后廢立曹芳，陳壽卻寫成曹芳惡貫滿盈，太后才下令廢掉他，實在是顛倒黑白，全為司馬氏隱惡。
《漢晉春秋》、《魏氏春秋》及《世語》諸書都記載說魏帝曹髦見威權日去，欲向司馬昭討權，才發甲於凌雲台，驅車討伐司馬氏。司馬昭急令賈充出來阻攔，賈充對成濟等說：「公畜養汝等，正為今日。」
於是，成濟領命上前殺害了曹髦。後來司馬昭處死了成濟，但誰都知道成濟只是一個代罪羔羊而已。
《三國志》關於這段事卻絕口不提, , 只說「五月己丑，高貴鄉公卒，年二十。」更把惡名全部都推到了曹髦身上? 後面抄錄一份皇太后的喻令，歷數曹髦的罪惡，說他「情性暴戾，日月滋甚」，非但不聽管教，居然還想鴆毒太后；又抄錄大臣們的奏疏，說「高貴鄉公悖逆不道，自陷大禍」?
史官的良心
文天祥的《正氣歌》中：在齊太史簡 ,
《左傳》記載魯襄公二十五年齊國的太史直書『崔杼弒其君』，”崔子殺之，其弟又嗣書之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復書之，乃舍之。
春秋時齊國大夫崔杼殺國君，齊國太史如實記載：崔杼弒其君。崔杼令史官更改，史官不從，被崔杼殺死；史官的兩個弟弟如樣記載，同樣被殺；第三個弟弟接過筆，仍然這樣寫，崔杼無奈，只能聽任他寫入史書。
在晉董狐筆
《春秋左氏傳》宣公二年秋九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。
乙丑，趙穿攻靈公於桃園。宣子未出山而復。大史書曰：「趙盾弒其君。」以示於朝。宣子曰：「不然。」對曰：「子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰。」宣子曰：「嗚呼！我之懷矣，自詒伊慼，其我之謂矣。」
趙靈公暴虐無道為 趙穿 所殺 , 史官董狐書：「趙盾弒其君」。趙盾立刻召見董狐，大呼冤枉：「是趙穿殺的，不是我呀！」董狐回道：「您是堂堂宰相，出亡沒有離開國境，返回不討伐亂臣賊子；如果不是您主謀弒君，那又是誰呢？」
趙盾聽罷，長嘆一聲：「他為君者可以不君，我為臣者豈敢不臣？趙穿殺了昏君，也是逼不得已呀！唉，我這是一念之仁，自取其辱啊！」
方孝孺被誅10族仍書 「燕賊篡位」
嘉靖三十四年（1555年）《皇明通紀》：「及靖難師駐金川門，宮中自焚，孝孺即持斬衰服，晝夜號哭，為鎮撫伍雲等執以獻。孝孺不屈，乃系獄。遣人諭旨，終不從。既而，議頒即位詔於天下，問左右誰可代草者，皆舉孝孺。乃召出自獄，斬衰而見，悲慟不止。上降榻，慰諭之曰：『我家事耳。先生何良苦？』又曰：『先生為我作詔。』命授以紙筆，孝孺大書數字，擲筆於地曰：『死即死耳，詔不可草。』上大聲謂曰：『汝焉能遽死，朕當滅汝十族。』令覆系獄以俟，乃據其宗支，盡抄沒之，宗族坐死者八百四十七人，妻鄭氏與諸子皆先自經死。」
當燕軍攻破南京後，朱棣屢次派人到獄中向方孝孺招降，希望由他撰寫新皇帝即位的詔書，方孝孺堅決不從。隨後朱棣強行派人押解方孝孺上殿，方孝孺披麻帶孝而入，悲慟至極，哭聲響徹大殿。
朱棣上前安慰方孝孺，告訴他惠帝已死，並勸他輔助自己即位，就像周公輔佐成王一樣。方孝孺厲聲質問朱棣：「那成王（意指惠帝）在哪？」朱棣稱惠帝已經自焚。方孝孺繼續質問：「那為何不立成王的兒子（意指惠帝的兒子）為君呢？」朱棣答道：「國賴長君。」方孝孺繼續追問：「為何不立皇弟呢？」朱棣則稱：「此朕家事。」並命人將筆墨投到方孝孺面前，聲稱：「詔天下，非先生草不可。」強迫他寫詔書。方孝孺接過筆，寫上「燕賊篡位」幾個字後，即擲筆於地，罵道：「死即死耳，詔不可草。」朱棣見方孝孺寧死不屈，即威脅道：「汝不顧九族矣！」方孝孺義無反顧地斥責說：「便十族奈我何！」朱棣怒不可遏，命人把其押赴集市施以磔刑。
方孝孺被打進死牢時，朱棣派人大肆搜捕方孝孺在京的親屬，並在行刑當日把他們押往刑場，在方孝孺面前一一殺害，。方孝孺的弟弟方孝友將要被殺的時候，方孝孺看著弟弟，流下了眼淚，方孝友說：「阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載後，旅魂依舊到家山。」
方孝孺始終不屈。被凌遲殺害於南京聚寶門（今中華門）外，時年四十六歲。《明史》中謂施以淩遲。
大清以異族入主中原之後 , 假借"中國"這個殼上市 ,清朝皇帝正式以「中國」（滿語：ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ ᡤᡠᡵᡠᠨ，轉寫：dulimbai gurun）稱呼它自己佔領的全境, 現代「中國」的概念，完全是 來自清朝所塑造的中國觀點。
這個中國的概念 , 指的是滿清 。大清 , 是滿語中的一個蒙古借詞「ᠳᠠᠢᠼᠢᠨ」（Daičin），原意為「善戰者，戰士」 戰士之國 。
這個中國是 戰士之國 ,是對外武力征服,對內血腥鎮壓 。 這不是儒家行仁政的王道文化 ,依仁愛與道義行政；而是完全相反的覇道 。
《孟子‧梁惠王上》「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。
這樣「偷換概念」完全不是 「中國」的內涵 "禮樂文化道德倫理"
孔子作《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。在公羊傳中，以魯為中國，魯之外的其他諸侯國為諸夏，諸夏之外為夷狄。
禮樂文化推行的地區才叫「中國」及『諸夏』
這樣假冒 "中國" , 不敢講真話 , 只為了應付升學考試 ? 只不過是另類詐騙 。
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