Gugugu wrote:
都自說世界上很多你...(恕刪)
科學會努力求證已經是真實的東西是真實的
靈學會說你無法證實我是真實的所以我是真實的
好吧
我承認好了
索非亞就是我前世在約翰一書中寫的假先知
syntech wrote:
常常有人這樣說,地...(恕刪)
你說到三千大千世界
那就來聊聊
大千世界是佛教用來解釋世界結構
佛經說大千世界是由小 中 大等三種「千世界」所成的世界
說是以須彌山為中心
上自色界初禪下至大地底下的風輪為一小世界
一千個小世界乃是一小千世界
而一千個小千世界可集成一中千世界
而一千中千世界為一大千世界
說每一個小千世界的結構都是一樣的
天空都有一個日 月並環繞須彌山旋轉
問題來了
現在的天文學卻找不到這樣的結構組成的另一個恆星系
只有太陽系符合佛經的說法
而且觀察宇宙沒有一個星系是繞著須彌山旋轉
每一個星系都有自己的選轉中心點
而在廣大的宇宙中數億萬顆行星中也沒有這樣的行星結構
但若我們把古代西方的天動說跟佛經說的大小千世界放在一起看的話
那麼就會驚人的相似
天動說跟佛經的大小千世界說其中原理居然非常相似
都是以地球(須彌山)為中心點 恆星繞著天空旋轉
會有天動說學論乃是因為古人沒有望遠鏡
所以只能用眼睛觀測到的情況來解釋天文星體的運行
而佛經中的大小千世界原理跟天動說居然非常類似相同
居然裡面的天體運行原理跟古人用眼睛看到的天動說一樣
神不是無所不知嗎?
神不是有千里眼嗎 可以跟望遠鏡一樣觀看千里外
那為何卻把宇宙星系的運轉原理說錯了呢?
為何佛經說的天體運轉原理是天動說呢?
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天動說
由於古代人缺乏足夠的宇宙觀測數據，以及懷著以人為本的觀念，因此他們誤認為地球就是宇宙的中心，而其他的星體都是繞著她而運行的。古希臘的托勒密（Claudius Ptolemy）將地心說的模型發展完善，且為了解釋某些行星的逆行現象（即在某些時候，從地球上看那些星體的運動軌跡，有時這些星體會往反方向行走），因此他提出了本輪的理論，即這些星體除了繞地軌道外，還會沿著一些小軌道運轉。後來，天主教教會接納此為世界觀的「正統理論」。
天動說不是僅天文學上的計算方法。當時的哲學思想被加入。因為神在宇宙中心安置地球這個人類住的特別天體。地球是宇宙中心的同時，也是全部的天體的主人。全部的天體是地球的，以跟著主人的形式運動。在中世紀歐洲作為把當時亞里士多德哲學作為那種體系的骨架，並汲取了的中世紀基督教神學上公認的東西，天動說被看作了正式的宇宙觀。在14世紀但丁發表的敘事詩神曲天堂篇，說月、太陽、木星等等的各行星同心圓狀包圍地球的周遭。
syntech wrote:
對佛學觀點,
有外星動物輪迴變成地球小男孩是正常的,
人類變成神明也是正常的,
神明墮落變成人也是正常....(恕刪)
這個我信,例如籃球之神Michael Jordan,
Michael Jackson被地球pm2.5汙染,黑色膚色偽裝被白化,只好趕快回"家",
另外台灣最近這兩位領導人,幾乎不食人間煙火,猜測也是外星人轉世 !
佛教當然可以建立相關理論基礎學說,而且應該是有所本,
但太過空泛無際,既然要在人世間推廣,建議能與現實面更貼近些,
說了超級大範圍都適用的結論,怎樣說都贏,
中間過程的運作模式機制都不說,也不知道如何證明確認,
這樣的說詞,大概還是會停留在信者恆信,不信者疑的狀況,
反正佛教信徒眾多廣大,會有自圓其說之道 !!
每一個地區的動植物生存量是固定的
因為環境無法無上限養活生物
環境的養殖力是有上限的
只能固定養活一定數量的生物
若有一種生物大量生長的話就會導致周圍其他生物被迫減少數量
人類乃是進入20世紀後開始人口大爆發
因為人口大爆發所以為了生存空間以及食物需求
於是開始大量屠殺動植物
導致大量動植物滅種滅亡
不管是動物 昆蟲 魚 植物通通都殺
只要不利人類生長的生物一律殺
有利於人類生長的生物才不殺
把這些地區生物殺光後才能挪出生存空間而養活新生代的人類
若依照你的說法
是其他世界的人投胎到地球上轉世為人
那神明是不是要背起這個殺生責任呢?
因為神明把大量其他世界的人轉世到地球上
然後投胎成為人類
讓人類數量超過環境負荷的最大極限
導致人類為了下一代生存而進行生物大屠殺
每個地區生存量都是固定的
凡是超過地區生存量的話就會發生生物大屠殺
生物會對非我族類進行屠殺
若該生物無法抑制自我繁殖力的話
那麼該生物把其他生物都殺光後就會開始進行對內屠殺
照你的說法
神明不就要背負起這個殺生責任
因為是他放任放濫其他世界轉世到地球上的
arjigo wrote:
佛教當然可以建立相關理論基礎學說,而且應該是有所本,
但太過空泛無際,既然要在人世間推廣,建議能與現實面更貼近些,
說了超級大範圍都適用的結論,怎樣說都贏,
中間過程的運作模式機制都不說,也不知道如何證明確認,
這個說法我是同意的.
所以有些法師是捨棄這些佛教的宇宙觀,
單純先從勸人為善,建立人生觀開始.
---
當然也有些說法,
釋迦牟尼佛為了順應當時的印度人民,
有些採取"方便說" ---- 捨掉一些真實性.
至於這種說法對還是不對,
應該不同看法的人很多.
我的智慧不夠,無法看透真相'.
正如前面"大千世界"的定義,
現在還在隨科學的進步不斷在變化.
若說地球就是須彌山的說法,
但佛典中說,地球(印度)位在南瞻部洲 ---- 位於須彌山南方,
顯見地球非須彌山.
看起來又不像單純的地動說
有些時期又把太陽,銀河系中心的黑洞,
當成須彌山.
所以太陽系是小千世界,
但後面又變成銀河系是小千世界.
也許未來可能出現現在這個宇宙才是小千世界的說法也不一定.
大概要先問問佛祖是以哪邊當作坐標系中心.
syntech wrote:
這個說法我是同意的...(恕刪)
諸位說得太廣,也離題了!
試想您今天到非洲某個原始部落,從未見過飛機的民族!
要如何跟對方描述"飛機"這物件!?
"網路"這事件?
佛經所說,可以說是真,也可以說是假!
佛陀在世時,從未寫過一部經書!
佛經是後世集結!
但也不能說佛經毫無可信!?
有些是世傳的譬喻法,寓言故事...師父領進門,修行在個人!
有人覺得對自己沒用處,並不表示對其他人也沒用處!
您對佛經的某些字句嗤之以鼻? 卻或許是某些人賴此而頓悟,超凡入聖的關鍵?
巴利文經典這段故事,懂得人應該很多人知道:
佛陀的沉默：佛陀不回答的十個問題
在巴利文原典中，多處都提到一位游方者名叫婆蹉種。一次，婆蹉種來到佛處，問道：
“尊敬的喬達摩啊，神我是有的嗎？”
佛陀緘口不答。
“那麼，可敬的喬達摩，神我是沒有的嗎？”
佛還是保持沉默。
在佛陀時代，類似於婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。其中十個有名的形而上學的問題是：
一、有關宇宙的問題
1．宇宙是永恆的嗎？
2．宇宙不是永恆的嗎？
3．宇宙是有限的嗎？
4．宇宙是無限的嗎？
二、有關心理學方面的問題
5．身與心是同一物嗎？
6．身是一物，心又是一物嗎？
三、佛陀悟證的境界問題
7．如來死後繼續存在嗎？
8．如來死後不再繼續存在嗎？
9．如來死後是既存在亦同時不存在嗎？
10．如來死後既不存在亦同時非不存在嗎？
佛陀對討論以上這些形而上學的問題不感興趣，所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。
佛陀為什麼不回答以上這些形而上學的問題呢？首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關系。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅盤）。人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關系，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅盤。因此我解釋這些法……。”而在以上十個形而上學的問題中，前四個問題是有關宇宙的期限和廣度的問題，這是宇宙論，它們與佛陀的教誨關系不大。不管世界是永恆還是非永恆，有限還是無限，它們都無益於人類對痛苦之解脫。接下來兩個問題是有關身與心方面的問題。根據佛陀的教誨，諸法無我，這是三法印之一。事實上，無我的教義是佛教的一大特色，所以若有人問身與心是同一物還是不相同，對佛陀的教誨而言，這簡直是風馬牛不相及。對佛教來說，這些問題根本就無從說起。最後幾個問題是有關佛陀悟證的境界問題。佛陀悟證的超凡境界只能通過修行而悟證之。對普通人來說，他們永遠也不會明白這種超越現世的境界，即使佛陀為他們解釋。所以以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅盤，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。
其次，形而上學的問題會把人們引入歧途，使人迷失方向。
佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是將之擱置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恆的，又為什麼？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”
佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是剎帝利種姓、婆羅門種姓、吠捨還是首陀羅種姓；他是高、是矮還是中等身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是什麼材料所制……曼童子，這人在未弄清這些答案之前早就死了。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不捨，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。
再次，由於語言的局限性，凡夫無法通過語言明了這些問題。
語言是人類創造的，用以表達人類由感官與心靈所體驗到的事物、經驗、思想和感情。它代表我們所熟知的事物與意念的符號。它局限於時間、空間和緣起法，語言不可能超越這些范圍。換句話說，人類只能在時間、空間和緣起法允許的范圍內用語言表達一件事、一種境界。有時，人類的語言甚至不足以表示日常事物的真實性狀。例如經驗告訴我們，有時我們會有一種激情或感受，但卻無法用語言表達出來。所以人類的語言不是萬能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，語言更是不可*而且易致差錯的。因為絕對真理（例如涅盤）超出時間、空間和緣起定律的限制，人類只能體證之，而不可能用語言描述之，即所謂心行處滅，言語道斷。事實上，這些問題永遠不可能通過語言文字而獲得充分而圓滿的答復，沒有任何語言文字可以表達這種經驗。就像在魚的詞匯裡是沒有形容陸地的字眼一樣。烏龜對他的朋友魚說，它剛到陸地上散步回湖。魚說：“當然你的意思是說游泳了。”烏龜想對魚解釋陸地是堅硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是魚卻堅持不可能有這麼一樣東西，陸地一定也是液體，和它住的湖一樣，有波浪，可以在上面跳潛游泳。同樣，在普通凡夫的詞匯裡，不可能找到適當的詞句去描繪涅盤。可是目前有不少人用世界上最美妙的詞語去描繪涅盤的崇高境界，有人甚至不惜絞盡腦汁，長篇累牍地論述佛陀入滅後的奇妙境界。其結果正如《楞伽經》裡所說愚人執著語言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最後，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀並不是一座計算機，不管什麼人問什麼樣的問題，他都會不加思索地回答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。
根據佛說，對付問題有四種方式：
1.當問題比較直接、明顯，而且避免了形而上學的問題時，這些問題必須直截了當地答復。例如苦之因是什麼？
2.某些問題必須以分析的方法解答，例如佛教是唯心主義還是唯物主義？
3.另有一些問題必須以反問為答復。
4.有一類問題必須以緘默不語為答復。例如當有人向佛陀尋問有關形而上學方面的問題時，佛陀常常是保持沉默。
所以，當婆蹉種問佛陀有無神我時，佛陀總是保持沉默。佛陀的緘默對婆蹉種的影響勝過任何雄辯。悲智雙全的佛陀曾為這位困惑的求法人煞費苦心，並對他表示深切的關懷。
也許有人會問，佛陀到底是否能回答以上十個形而上學的問題？我們姑且先不作任何結論，但有一點可以肯定，佛陀所知的法一定比他所說的法要多得多。
有一次，佛陀在憍欣賞彌（今印度阿拉哈巴特附近）一座屍捨婆林中經過時，他取了幾片葉子放在手裡，問他的弟子們道：“比丘們啊！你們意下如何？我手中的幾片葉子多呢，還是此間林中的葉子多？”“世尊，你手中只有很少幾片葉子，但此間屍捨婆林中的葉子卻多得不可勝數。”
“同樣，我所知的法如同屍合婆林中的葉子，而我已經告訴你們的如同我手中的葉子，只有一點點，我所未說的法還有很多呢！而我為什麼不為你們說那些法呢？因為他們沒有用處，不能引導人證得涅盤。這就是我沒有說那些法的原因。”
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