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亞洲文化受到中國文化魏晉南北朝影響儒、釋、道三教合一、三教同源運動。
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（儒家思想對喪葬禮儀的重視集中在「慎終追遠」、「以禮傳家」等倫理精神至上）：
《禮記·祭義》：凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。明乎生死之義，死生之本，聖人以是為大故也。
《論語·為政》：子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
《論語·學而》：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
《禮記·檀弓》：「孝子之喪，雖危亦不犯禮，雖勞亦不怨。」
《禮記·祭義》：提到祭祀之禮的意涵，與《論語》中「慎終追遠」的思想相輔相成。
《禮記·祭義》：凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。明乎生死之義，死生之本，聖人以是為大故也。
《禮記·祭義》另：祭者，教之本也。父子之道，天性也。君臣之義，合於道也。生則親養，死則親享，尊其所以生，親其所以死，故謹其終也。
《禮記·祭義》另一段：祭者，教之本也。父子之道，天性也。君臣之義，合於道也。生則親養，死則親享，尊其所以生，親其所以死，故謹其終也。
《皇清經解》針對《禮記·祭義》進行了詳細注解，補充說明禮器（如祭祀所用的鼎、簠、簋等）、禮文（祭祀詞章）、禮義（儀式的精神內涵）三者的關係。
《中國儒家喪葬文化》（2018年）作者：張春波，出版社：人民出版社。
《增訂家禮大成》 ISBN13：9789574192397 出版社：南天 作者：徐福全; 林育名-增訂 出版日：2013/01/01。
《臺灣民間傳統孝服制度研究》 作者：徐福全 出版社：文史哲 出版日：2008/09/01。
《中華喪禮之源：儀禮士喪禮既夕禮儀節研究》ISBN13：9789574308439出版社：徐福全作者：徐福全出版日：2013/09/01。
平等自主 慎終追遠：現代國民喪禮[修訂版] 作者： 內政部民政司 新功能介紹 出版社：內政部民政司 出版日期：2016/06/01。
《雜阿含經》（ Saṃyukta Āgama ）第八十七經原文（譯文節錄）這部經典是北傳佛教四部阿含經之一，屬於原始佛教經典的範疇，收錄了許多早期佛陀對世間苦的講述：
此是苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，總之五取蘊苦。
分析：「生老病死」屬於八苦中的四種，強調人生的自然過程充滿苦難。
佛教對「苦」的根源解釋為貪、嗔、癡等煩惱。
「五取蘊」即色、受、想、行、識，被視為苦的總和。
喪葬文書中所提及的「生老病死苦」這類內容，多數來自佛教經典的思想框架，特別是與四聖諦（苦、集、滅、道）和十二因緣相關的教義。這些內容形成了對人生無常的認知，並影響了喪葬文化的宗教與倫理基礎。
《雜阿含經》：最早的漢譯本由東漢安世高（約西元148-170年）開始翻譯，後經僧伽羅叉、竺法護等進一步翻譯完成。
《涅槃經》：最早的漢譯本出現在西晉時代，由竺法護於西元4世紀譯出。
概念演化： 「生老病死」的描述延續至後來的大乘佛教，並在許多大乘經典（如《大般若經》）中被提及，但其核心思想根植於早期佛教。
《四阿含經》 (Nikāyas)
包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》，四部阿含經大致相當於南傳佛教的四大尼柯耶。
描述：「苦集滅道」與「生老病死」：
這些經文的內容重複強調「四聖諦」：苦、集、滅、道，其中「生老病死」被視為「苦」的典型表現之一，構成佛教「人生無常」的核心教義。
**時間：**最初形成於佛陀時代（西元前5世紀），經文多數在西元1世紀至2世紀之間由安世高、竺法護等翻譯至漢地。
《涅槃經》中，「生老病死」的表述亦與無常、無我思想相關，並強調涅槃的超脫之境。此經典是在大乘佛教興起時的重要經典，時間大約在西元3世紀前後，最初傳至中亞、東亞。
三界九地二十八天《阿毗達磨俱舍論》（倶舍論）由唐代高僧玄奘（602–664年）翻譯。
三官（天官、地官、水官）考校（天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）、）、上元中元下元、
文獻：
三元寶命超經、元始天尊說三官寶號經、靈寶領教濟度書、《太乙救苦天尊說拔罪度人經》
《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《上清靈寶大法》、《道藏》第4冊收入完整《上清靈寶大法》文本。
、《正統道藏》第36冊，收錄《喪葬科儀》。、《中國道教科儀資料彙編》（作者：張繼禹，西元2010年）。
《九幽拔罪妙經科儀》、《度人經科儀》。
其餘待確認緩慢更新中....
