武汉大学教授杨华：中国传统礼仪文化中的祭祖与孝道 ( 慎入，內容深入，文化與歷史觀點方式講解。)

( 慎入，內容深入，文化與歷史觀點的祭祖與孝道，也有考古的觀點，
所以文章閱讀會有沈悶感。)

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武汉大学教授杨华：中国传统礼仪文化中的祭祖与孝道

于淑娟 2022-03-31


清明将至，又是一年祭扫之时。
近日，澎湃新闻专访武汉大学中国传统文化研究中心主任杨华教授，
请他谈谈清明祭扫传统所承载的中国礼仪文化。

杨华教授，主要从事先秦秦汉史、中国文化史，
尤其是中国古代礼制方面的研究，注重经学与史学、简帛与礼制结合互证的研究，
2021年其新书《古礼再研》（专著）、《中国礼学研究概览》（主编）等先后出版。

澎湃新闻：
清明是二十四节气之一，也是中国传统节日之一，以扫墓祭祖为主要活动。
请您谈谈清明的祭祖传统是如何形成的？

杨华：
这个问题说起来很长，可分两部分说，
一是清明扫墓的来历，二是墓祭的传统。

我先简单回答第一个问题。

其实，上坟墓祭一直被视为劣俗，与儒家正礼主张的庙祭互相冲突。
经过东汉魏晋南北朝的反反复复，唐代玄宗时期干脆将寒食上墓的民间习俗编入五礼，
成为正式的国家官颁礼式。

开元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：
“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”
90年后，唐穆宗长庆三年（823），进一步颁布法令，不得阻碍官员出城扫墓：
“文武百官，有墓茔域在城外并京畿内者，任往拜扫。但假内往来，不限日数。”

后来朝廷还规定，按照做官的年份，满五年可以请假之类。
这样，寒食扫墓就有了法律保障。

白居易《寒食野望吟》一诗对清明扫墓的情景有真切描述：
“鸟啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。
棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。
冥漠重泉哭不闻，萧萧风雨人归去。”

他看到的寒食扫墓习俗，与今天已经差不多了。

寒食节来源于 “改火”，
古人在不同季节改用不同的木材（如榆、柳、杏、枣之类）钻木取火作为火种。
交替时期则要熄灭旧火，重生新火，以便去病消灾
（古人认为使用烧得太久的火会引起疾病），
促进农作物生长（烧荒播种），中间有几天要吃寒食冷饭。

这是春夏之交寒食节的由来，介子推故事只是个传说而已。

清明节是二十四节气之一，目前所知完整的二十四节气名称，
最早见于西汉早期的《淮南子》，实际上可能更早，可上溯至周代。

清明与寒食这两个时令，在时间上重合，其文化功能也相近，于是演变为清明祭祖。

澎湃新闻：
这一问题解释起来比较容易，但回过头讲墓祭，这是个更复杂的问题。

杨华：是的。

中国人的祭祖传统非常久远且从未中断。

在商代甲骨文中，有一套系统化的“周祭制度”，
即普遍而循环的祭祀体系，一年36旬都在按顺序地祭祀先王先公。


周代青铜器，经常整个窖藏被发掘出来，多达几十件，
现在还不能完全解释为什么，有人认为可能与祭祖的仪式有关。

在这些青铜铭文中，常常记载一个家庭几代祖先的功绩。
例如，1976年在陕西扶风发现的《史墙盘》，有284字铭文，
记载了微氏家族5代祖先辅弼6代周王的史事，显然是追享祖先、祭祀祖先的产物。

金文中有大量的嘏辞，就是祭祀时那个代表祖先的“尸”对参与祭祀的子孙们所说的祝愿之语，
与《诗经》等文献可以对证。
“追孝”“追享”“孝享”都是金文中的常见语汇，就是指在庙中进行祭祀活动。

自古以来，中国人的祭祖活动就是在宗庙中举行。在汉代之前，
庙祭时有一个人扮演祖先，叫做“尸”，即尸位素餐的尸。

他从祖先的孙辈中选出，代表祖先接受供奉，吃饭饮酒然后让祝官转诉嘏辞，
即祖先保佑子孙的美言。

上古中国，一个祖先一座宗庙，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙，
这是指他们供奉祖先的代数。

在汉代，用活人扮演的尸祭已经不流行了，改为木制或石制的牌位来代替祖先。
同时对祖先神也改为合祭，不再单独修庙，多代祖先就同在一个屋子里了。

中国古代是否举行“墓祭”，即到墓前祭祀祖先？

首先必须思考，古人埋在哪里？ 有没有坟墓？

夏商周时期，中国绝大部分地区流行的是竖穴土坑墓（向下垂直挖掘墓穴），
只有关中西部的秦人有一些洞穴墓，长江下游的吴越地区有一些土墩墓。
一般说来，战国之前的埋葬习俗中，没有墓上建筑。


连孔子都不知道他父亲的埋葬之处，“疑其父墓处，母讳之也”。

《周易·系辞》也说上古丧葬是“不封不树”的。
连先人埋在哪里都不知道，怎么进行墓祭呢？ 只能在庙中祭祖。

寝、庙、陵、墓是四个空间，不了解的人常常会弄混淆。

寝是寝宫，即死者生前居住的地方，墓是他死后埋葬的地方，庙是祭祀祖先神的地方，
这都很清楚。

最不好理解的是陵。

古人曾经指出，“先秦古书，帝王墓皆不称陵，而陵之名实自汉始”。

汉代以降，帝王之墓才称为陵。

实际上，早在战国后期赵、楚、秦等国就开始流行陵园之制。


战国晚期中山王墓还出土了一块长宽分别为94和84厘米的铜版，
叫“兆窆图”（兆域图），画的就是中山王的陵园平面图。

里面有五座大墓，堆土墓就是当时流行的高台建筑，上面盖有房子（称为“享堂”），
周围有几层围墙。

面积广大、封土壮观的秦始皇陵上，同样也有宏伟的廊庙楼宇，
与它周围的多种建筑合起来成为一个大陵园。

这种陵园里也设有寝，
陈设着死者生活用品、家具和卧具，并住有宫女，如同其生前一样侍奉。
“事死如事生”，死后把他生前的寝也移到陵园，这就是陵寝。

战国后期以降流行的制度，可以概括为“陵园起寝，陵庙分离”。

西汉初年，城内的庙与城外墓地的寝相隔较远，刘邦的衣冠就陈列在墓地陵寝中。
每次祭祀时，都要将它拿出来，通过一条 “复道”（汉人称之 “衣冠道”），
运到城内高祖庙中去享祭，这个礼制活动叫做 “游衣冠”
（因为当时人相信，死人之衣冠上附着死者的灵魂，如招魂礼即“复”礼便用此）。

因距离较远而不方便，后在叔孙通的建议下，
汉惠帝在靠近陵墓之旁另建了一座 “原庙”。

这样，陵便与庙结合起来，成为定制。
从陵上起寝、陵庙分离，演变为陵旁立庙、陵庙一处。
这一转变过程，可能始于战国，而完成于秦汉之际。

对死者（近祖）的祭祀，转移到城外陵园；
城里的宗庙功能大为缩小，由于君权扩大，其政治功能被剥离到朝堂上，
只是用来定期祭祀远祖和举行王族内部事务礼仪活动了。

巫鸿先生把这种变化概括为， “祖先崇拜中心逐渐由宗族祖庙迁至家族墓地”。

关于中国上古是否存在墓祭，其实历来礼学家都有很多争议。

东汉的王充、蔡邕，三国的魏文帝，清代的顾炎武和徐乾学，现代学者杨宽等，
都认为“古无墓祭”，只有庙祭。

清人赵翼则认为，中国古代早就有“上冢之俗”，
因为下层人无财力建庙祭祀，只有到墓前祭祀，
“庶人之家不能立祠，则祭于墓，相习成俗也”。

晚清以来，这种观点越来越流行，孙诒让、吕思勉等学者都持此说。

近年来，由于考古资料的进一步丰富，
上古存在墓祭的观点更多了，钱玄、尚秉和、杨鸿勋、李伯谦等学者都主张，
先秦早就有墓祭的传统。

并找到不少证据，例如，商王大墓周边有很多身首异处的祭祀坑，
西周晋侯墓地有血祭坑，春秋中期的秦公大墓有墓上建筑。
也有学者对这些证据提出否定意


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