古代哲學《老子》第四十七章有言：「不出戶、知天下；(不離開出入必經的要地，明白天下事；)」
個人認為哲學是後人利用名人之口，將折學(被折疊之學問)給墊高，若把哲學的哲之口折到後面，再將被折疊之學問轉折(轉向)而出，所呈現的就是常識而已。
所以，以下淺談與「不出戶、知天下；」相關之常識。
清代夏敬渠《野叟曝言》第一二回有言︰「秀才不出門，能知天下事」。其言是否由「不出戶、知天下；」引申而出，吾不得而知，因我不是夏敬渠。
然而，「秀才不出門，能知天下事」與「不出戶，知天下」，兩者不盡相同。
我認為《老子》當時是寫給君王看的，所以「不出戶」是指天子不出戶。
天子雖不出戶(不離開出入必經的要地)，但有眾多的部屬可以告知天下事，所以知天下。若涉及須處理的天下事，也有專業的部屬可去處理。
若「秀才不出門，能知天下事」，但！涉及須處理的天下事，因書不是人，所以秀才是否能依靠書，處理天下事？是個大問題。
此乃諺語的框架容易框住使用者的思想，以致讓人易忽略全貌，亦即忽略被折疊而遮掩之常識──知天下事和能否面對處理是兩回事。
辭典沒有對「秀才不出門，能知天下事」做出釋義。只有比喻︰讀書人書讀得很多，知識廣博，即使足不出戶，也能遍知天下事。
(釋義︰解釋文辭的內容含義。)
(比喻︰將兩種相似的事物相比，使得所說的話容易了解。)
原文是「能知」，比喻是「遍知」，一字之差，讓俺認為其比喻已經偏離原文之意甚多。
因此個人認為︰辭典釋義內容中的「比喻」或許有些只是編撰者的主觀，若不恰當，還是棄之不用為宜，以免成為積非成是的幫兇。
然而辭典內，字或詞的釋義雖是用來達成共識用的，但若有偏差之情形就不宜盲目使用，須用理性修正。
以下俺自以為能修正「原比喻」的錯誤和補足缺失的常識之關鍵詞︰
「秀才不出門，其歷窮，能知天下事，乃無善用。」比喻︰「讀書人書讀得很多，知識廣博，若經歷貧乏，即使足不出戶，也能知道天下事，卻無法妥善運用。」
所以讀書人若沉浸於「秀才不出門，能知天下事」之諺語，因而只會啃書、死背、抄襲，或許會自以為成了萬事通，當面對現實時，若無法妥善實際運用！這樣的學問「有」猶如「沒有」。
因此吾認為「秀才不出門，能知天下事」這話若不加入關鍵詞，就有重新詮釋的必要，譬如︰
秀～才～不～出～門，能～知～天下事。
成長～智慧～不(否定詞)～脫離～關鍵，能夠～主持～天底下的事情。
成長的智慧不脫離關鍵，能夠主導天底下的事情。(這不是比喻，是字面意義)
個人認為字面意義合理且明確後，才能談其內涵或比喻，若不理會字面意義是否合理與明確，就直接用主觀論述其內涵或比喻，容易產生偏差。
所以智慧要成長，不能只依賴引用死背的知識，有經歷才是關鍵，有經歷才能妥善的運用智慧「話萬物，唬天下，爛然己」。
何謂「話萬物，唬天下，爛然己」？詮釋如下︰
話～萬物，唬～天下，爛然～己。
談論～宇宙間的一切物類，咋唬(炫耀)～天下人，顯明燦爛的樣子～己身。
談論一切物類，炫耀給天下人聽，顯明燦爛的樣子上己身。
(以上現象表示已處於主導地位的現象之一，好比各類團體之主導者，談論一切物類，炫耀給聽眾聽，觀眾因而稱揚不已，由此可見一斑)
不過！「炫耀」的行為，若分寸掌握不當，會引人反感。
因此在「炫耀」之時，又不會引人反感，乃智慧成長的關鍵之一。
且！任何「關鍵」皆主導著相關事物的興衰成敗。
哈哈！以上我又話唬爛了。
