那些感動我的篇章和字句 (第28頁)

Andy171
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271樓

2019-09-01 18:10

aappcc wrote:
剛才看到了措尼仁波切...(恕刪)

的確，在佛法修持的路上，需要不斷的檢視是否正確，畢竟我執和業障確實不斷的在這條路上，阻礙或局限著，要突破確實不容易。

最近在讀江味農居士的《金剛經講義》，江居士是民初集金剛經大成的大師，目前的流通的金剛經也就是由他所校對完成。

此書是用文言，讀起來雖然辛苦，但此書的架構相當完整，旁徵博引、內容豐富、層次分明，對我而言字字句句都像是寶藏，在此也分享一下裡面的一段關於我執與發心的內容，也供你參考。

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佛言，一切眾生，皆有如來智慧覺性，但以妄想執著所障，不能證得。….夫一切眾生，皆有此性而不自知。即知之，而所障若未除淨，亦復不能證得。….障物為何? 妄想執著是。…妄想者，分別心是。執著者，我法二執是。即所謂我見也。粗則執著色身，是為人我見，則不能脫分段生死之苦。細則執著一切法，是為法我見，則不能脫變易生死之苦。不但此也，因我見之執，起分別之妄，於是順我著貪之，逆我者瞋之，而不知本無所謂我也，故謂之痴，亦曰無明，亦名不覺。遂造種種罪業，為其牽繫，其苦愈甚，愈不得脫。妄想執著，亦因而愈深愈重；本具之如來智慧覺性，更因而愈迷愈隔矣。

然則我見何自起耶? 以不達一真法界故。…..故《起信論》云：”以不達一法界故，不覺念起，而有無明。”因其不達，故謂之不覺無明也。念起，即謂妄想執著也。不達一真法界，猶言不知同具如來智慧覺性也。蓋不佑性體本同，遂起人我分別之念。業力由此而作，苦報由此而招矣。然則欲脫苦報，當消罪業；欲消罪業，當除我見，明矣。…

經名曰”般若波羅蜜”者，謂此經能開眾生到彼岸之智慧，俾得同到般岸也。此智，為一切眾生理體本具，即是眾生皆有之如來智慧覺性，故謂之到彼岸智慧。…此智若開，但是不覺者覺，無明者明，便是通達一真法界，便是從根本上破其我見，則無惑而不斷，故以金剛喻之也。然則此智云何開耶? 當知發大悲心，便是開此智。何以故? 知一切眾生，皆具如來智慧覺性，但因有障未證，是知眾生之性體皆同也。故見眾生苦，即是自己受苦，見眾生樂，即是自己得樂。….故發心必撥其苦，必予其樂，必度成佛，是之謂大悲心，所謂同體大悲也。能發此心，名為始覺。雖曰始覺，便同正覺。故發同體大悲心，謂之發阿耨多羅三藐三菩提心，其義為無上正等覺也。故離一切相，方為發此心。…初發也時，分別心已融，粗細之我見潛銷矣。故喻此經義為金剛也。

何謂分段、變易生死(淨空法師)
https://www.youtube.com/watch?v=KyjY_dS-9LM

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樓主

2019-09-02 16:48

謝謝分享喔。

就像江居士說的，"因我見之執，起分別之妄，於是順我著貪之，逆我者瞋之，而不知本無所謂我也，故謂之痴，亦曰無明，亦名不覺。"

在每個當下保持覺知和正念，真的是會讓生活清晰清醒起來，不然真的感覺都在隨著貪嗔癡造有漏業，流轉不停。

文中的大悲心更是值得學習了，畢竟生命中所有的受用，乃至於生命的維持本身，無不仰賴於眾人之力而得，每天有吃有住有穿，都得仰賴無數的專業，讓我自己去種田蓋房子或做衣服，哪能做得來，就算能做，又哪能做出這些專業人士的水準，所以真的要很感恩，想想自己所能回報的，卻焉有萬一。

也分享前兩天在臉書看到的覺知禪修。

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樓主

2019-09-05 9:40

今天在臉書看到的貼文，紀錄做為參考。

不過我覺得以下文中所說的截斷作意這件事，元音老人說到：淨土宗念佛，禪宗參話頭，密宗三密加持等等，其目的都是要截斷這個意。

結果我們學習的慣性，常常不是老老實實地用方法去做，而是直接解讀為念頭是不好的，它會阻礙我，然後開始排斥討厭它。不過念頭的消解，卻無法透過我們慣性地對於喜歡的就趨近，對討厭的就丟掉來做到。

前兩天有個同學才在小組討論說她很受念頭困擾，她討厭自己的念頭，拼命思考想著要如何透過丟掉念頭以體驗空性和般若慧。她幾個月前才說過類似的話，現在也還在這裡繞圈子。不過我覺得她挺有智慧的是，她會想念頭到底哪裡跑出來的？

有好一陣子我也氣自己為何念頭這麼多，等於在念頭上又加上這樣是不好的價值判斷和信念，和念頭沒完沒了，反而坐實了念頭的堅實性，念頭的放下必須透過如實觀察的智慧和慈悲，而不是透過排斥它的存在，功夫到了結果是水到渠成，功夫沒到卻欲求結果只是妄上加妄。

重要的也不是不可以有念頭，人類本來就是會有念頭的物種阿，而是能否放下對念頭的沉溺和能否解開其束縛性吧。

目前感覺是這樣。

元音老人
心經抉隱 71

不要認為定住了，像木頭、石頭一樣，才叫定。那是死定，不是大定。當我們明明白白，不為境所迷惑、動搖，就是大定。既然是大定，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意就能任運起用，而沒有妨礙。但是，由於我們的第八識裏面含藏了無量劫來的一切善惡種子，而這些種子藏在八識田裏面，往往是薰發鼓動，使我們在不知不覺當中動了念，這就是遍行五法中的第一個——「意」。

「意」就是意識。就像一條魚潛到水底，竄動不已，水波也就隨之翻動不停了，所以也叫做「作意」。作就是造作，它時時刻刻在動，無事生非，不管是善，不管是惡，使這個心總是不停地起念。作意就是生心動念的開始。眾生無始以來，從來沒有離開過念頭，就是由於作意在搗亂、在起作用，就是由於我們的習氣種子在八識裏面鼓動，引心向境，使得心趨向於境界、粘著於境界。所以說，壞就壞在這個作意上。假如沒有作意，我們就慧光朗照、現量昭然了。

因此，我們修行最要緊的就是要截斷這個意，使作意不行。淨土宗念佛，禪宗參話頭，密宗三密加持等等，其目的都是要截斷這個意。假如這個意不動、不起，那麼我們儘管對境遇緣，也不會迷惑動搖了。所以，修行最要緊的就是要截斷這個意，使這個意不行。

「觸」就是接觸外境。當你作意了，心動了，就引心向境，把這個心引到境界上，和境粘滯到一塊了。境又分為兩種：一個是內境，是種子，稱為習氣，這習氣在裏面薰第八識；另一個是外境，由無明因緣變現為境。六識攬之則發起現行。

譬如：有人愛好聲色犬馬，這個習氣就在八識裏面鼓動，薰發第八識，使他不知不覺地時時向往著聲色犬馬（內境），一旦他碰到了聲色犬馬的境界（外境），就不免有所舉動，隨之而行，這就是現行。於是，他的心就被這個境界粘住了，滯在境界裏而不捨了。這個已經發生了的外境，反過來又觸他的心，和其心接觸、粘滯到一塊去了，這就叫做「觸」。

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這只是「知道如何認出心性」與「之後任運放下」的問題而已，

所有的修持內容都在這裡。

拿錯鑰匙，花了一整天、一整夜也無法開門，但如果是拿對了鑰匙，便可直接開啟。

如果經年累月想用概念分別來理解心性，

也只是讓心變得更混濁罷了。

－－措尼仁波切《覺醒一瞬間》P.94

Andy171

Andy171
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274樓

2019-09-07 18:47

aappcc wrote:今天在臉書看到的貼文...(恕刪)

人的心思很散亂、妄想很多的時候，透過念佛、念咒或念經，長期下來應該是會有幫助的。
以下是宣化上人談念佛的其中一篇。

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西方極樂是君家──宣化上人談念佛

念佛三昧

你念佛念得沒有其他妄想雜念，這就得到念佛的定、念佛的受用。

心清水現月意定天無雲

你念到這一種念佛三昧的時候，你聽這颳風也是「南無阿彌陀佛」的聲音；你聽這下雨，也是「南無阿彌陀佛」的聲音；你聽見一切的聲音，都是在那兒念佛呢！所謂「水流風動演摩訶」，水流的聲音也是「南無阿彌陀佛」，風動的聲音也是「南無阿彌陀佛」，水流風動統統都是念「南無阿彌陀佛」了。所以蘇東坡說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，溪水流的聲音，都是佛的廣長舌相來演說妙法；這個山呀、色呀，也都是如來的清淨法身，這就是得到念佛的三昧。

我以前寫過這麼一首偈頌：

念佛能念無間斷　口念彌陀打成片
雜念不生得三昧　往生淨土定有盼
終日厭煩娑婆苦　纔將紅塵心念斷
求生極樂意念重　放下染念歸淨念

這說是「念佛能念無間斷」，你念佛念得無間斷，一天到晚都是念佛的聲音，沒有停止的時候。「口念彌陀打成片」，口裏念著「南無阿彌陀佛」，常常這麼念，打成一片。

「雜念不生得三昧」，你沒有其他的妄想雜念，這就得到念佛的定，念佛的這個受用。「往生淨土定有盼」，你往生西方極樂世界的這個希望，一定會達到的。

「終日厭煩娑婆苦」，一天到晚就討厭這個娑婆太痛苦了。「纔將紅塵心念斷」，因為你知道這娑婆世界是苦，所以把一切塵世間的快樂都斷了，這種念都斷了，也沒有婬欲心，也沒有好好的心，也沒有爭名的心，也沒有奪利的心，把這個世界的外緣都放下了，看這一切就知道它是假的，所以把這紅塵心念斷了。

「求生極樂意念重」，求生極樂世界這個意念非常的殷重！「放下染念歸淨念」，放下這染污的念頭，就是得到清淨的念了。

這首偈頌，是說明念佛的這種道理；這八句偈頌雖然聽得很淺顯，但是你細玩其味，對於念佛法門是很有幫助的。

打佛七，天天念佛，這叫做什麼呢？這叫種「佛的種子」。你念一句佛，就種下一個佛種；念十句佛，就種下十個佛種。我們天天念百千萬聲佛，就種百千萬這麼多佛的種子；你把這種子種下去，將來一定會發芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。

有這麼兩句話說得很好，說：

清珠投於濁水　濁水不得不清
念佛入於亂心　亂心不得不佛

「清珠投於濁水」，有一種清水珠，往水裏一放，「濁水不得不清」，無論怎樣混濁的水，也都會清淨了，澄清了。念佛這個佛號，也就好像清水珠，放到水裏，水也清了。

「念佛入於亂心」，我們這個心本來都是亂糟糟的，妄想紛飛，不知有多少，不是這個妄想生出，就是那個妄想來了；這個走了，那個來了；那個走了，另一個又來了，妄想好像海裏頭的波浪一樣，沒有停息的時候。那麼這個佛號入於亂心，「亂心不得不佛」，你這個亂心也就變成佛心了；因為你念一聲佛，你心裏就有一個佛，你念十聲，就有十個佛，念百聲、千聲、萬聲，念得越多，這佛就越多。你念一聲「南無阿彌陀佛」，心裏就有一個佛念；你念佛，佛也念你，也就好像無線電，你這一念阿彌陀佛，那無線電就被收音機收去了，有一種感應道交。

由這兩句話看來，我們念佛人種的功德，真是不可思議；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，這就是你自性的功德。

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樓主

2019-09-09 16:55

是阿，許多祖師大德都推薦念佛法門，肯定深得其箇中三昧。

不過除非必要，我就是不大喜歡念佛，覺得念佛專注在單一所緣上，好像和世界產生了隔閡。

我喜歡做開放式的覺知，可以讓天地之美湧入，念佛或數呼吸這種封閉式的方式，世界之美就少了一個人欣賞，這樣世界有點可憐，自身的身體感官被侷限在單一所緣上，無法開展，也覺得有點可憐，就會這麼覺得。

安住在開放式的覺知，就會聽見一切的聲音，都是在那兒念佛呢，「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」

不過，在心實在很煩惱散亂或做一些讓人心生害怕的醫療檢查時，就很愛念阿彌陀佛佛號了，會害怕直接接觸當下的現狀吧，念佛會讓心安定起來，就像文中所言，「念佛入於亂心，亂心不得不佛。」可以藉此和自性的功德感應道交阿。

宣化上人說得好，謝謝分享和提醒。

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樓主

2019-09-12 13:12

剛才在FB看到的聖嚴法師貼文，做個分享。

記得元音老人文章也提過，一般人往往難以捨下對財色名食睡的貪愛，其中最難看破的尤其是名，人多好名，也愛聽好話奉承話，怕自己受人讚美高僧大德或弟子蜂擁就暈陶陶的，所以他年華老大才出來度眾，直到九十幾歲過世的樣子，就是怕拿捏不住自己，被名轉了去。

現下找不到這段話了，印象中是這樣。

聖嚴法師
〈閒名在世〉

洞山良价圓寂前對弟子們說：「我有閒名在世，誰能為我除掉它？」有一位沙彌站出來說：「請問老和尚的法號是什麼？」洞山說：「我的閒名已除。」

這則公案講的是人對自己名字的執著，必須放下。從主觀的立場看，自己的名字就等同於自己全體的價值，凡是跟你自己相關的，都跟你的名字連在一起，這就構成了自我中心的膨脹。從客觀的立場看，名字界定了你這個人的存在，代表你這個人的立場。

然而，名字是假的，在未生之前固然沒有，在世之時名字也並不等於你自己，像是臨時標貼的一個符號，因此每一個人都有一個以上的名字，也有許多不同的人卻用著相同的名字，在死之後，你的人已不在，縱然名字還在，早已不是你了，那不過是一個符號。可見你的名字跟你這個人並無一定的連帶關係，故稱「閒名」。也可稱做虛名、浮名、假名，不論出名不出名，惡名或美名，都不是真實的你。

有人主張，「名譽是第二生命」，從對於一個人的客觀影響而言，是不錯的，若就一個人的主觀價值而言，那又未必是真理了。

洞山活著的時候，他的法號「良价」這個名字，已不能具體代表他這個人，他去世之後，名字已不能代替他說法度眾生，卻還會有人把他的名字當做在世時的「良价」禪師，念過來念過去。因此，他臨終之前提醒弟子們：不要把他的「閒名」當做住世時的他啦！一般人不僅在世時爭名奪利，還在乎去世後於青史留名，因此而沽名釣譽，追求虛名，結果反被盛名所累。老子說：「為善毋近名。」似乎也對。

照理，對於一位得道的高僧，實至名歸或有名無名，都不會介意，然而，洞山欲除閒名，是否也算執著呢？不，他是為了後人除執著，而非他自己有執著。

這時有位高明的沙彌站出來詰問他：「你的法號是什麼？」這個沙彌明知他叫良价，還要戳他一下，意思是說，老和尚，你還在意有閒名留在世界上嗎？如果放它不下，那就除不掉啦！他被這麼一問，知道已達目的，便說：「我的閒名已除。」

就洞山內心而言，他沒有名字，他唯有人人都有的道法，可是世人看不到道法，卻把他的名字當成他的道法，可謂認錯對象了。洞山用心良苦，臨終之際，還叮囑世人，不要貪閒名，不要執閒名，應當求道、求法，開發各自心中的寶藏。真是暮鼓晨鐘，發人省思。

文摘自《公案100》

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樓主

2019-09-14 14:27

覺得阿迪亞香提空性之舞一書頗有啟發性，將書裡一些章節做個小摘要。

在精神上和心理上，當人們必須完全略過自己累積的知識時，他們很容易變得非常沒有安全感。

頭腦無法理解有一種真實的智性，亦即超越性智慧的存在，而且它不是思想與概念性理解的產物與結果。它無法理解有一種不會以思想形式、以努力獲取或累積而來的知識來到你身上的智慧。

真正的靈性驅力或渴望，永遠是超越頭腦的一個邀請，也因此人們總是說：如果你要去神的面前就赤裸著去，否則就不要去。這對每個人來說皆是如此，你若要去就清空你累積的知識，否則你永遠無法進入其中。因此，一個有智慧的頭腦會了解自身的侷限，當他能這麼做時，就是一件很美妙的事。

當你不再執著於所有的知識，那麼你會開始進入一個截然不同的存在狀態，你開始移向一個截然不同的層面。頭腦或許仍會在背景聒噪不休，或許不會，但是意識已經不會再受到它的擾亂，你不需要打斷它。你的覺知會直接略過那面知識之牆，移向一個非常安靜的狀態。

在這份安靜裡，你領悟到你之所以不知道任何事，純粹是因為你不回頭向頭腦所累積的知識搜尋答案。這份安靜對頭腦來說是個奧秘，它是某種未知的東西。當你進入深處，你的的確確是進入了一個似是偉大奧秘的更深層經驗裡。現在，頭腦可能會跑進來，想知道發生了甚麼事，然後開始定義一切，但那樣做不會帶來任何深度。如果你允許，那份奧秘將會持續對自己開放---如果你願意放下控制的話。

當累積的知識被拋在後頭，你會發現到，你已將自己所孰悉的自我感拋在後頭了。那個自我只存在於累積的知識和經驗裡，如果這個你，可以像這樣地消失無蹤，在你思考時才重新出現，那麼這個你會有多真實呢？

在這種認知出現時，你已經開始跨越累積知識之牆了，那麼若你不再度以思想塑造出自己的存在，你真正的存在狀態將會開始自行展現。真正的你開始醒來了。

頭腦一直想要尋找它。那是甚麼狀態？它在哪裡？但是當禪師那根棍子打到地板上，老師說就是這個了之際，你卻完全無法理解那意味著什麼。

當那根棍子啪地一聲擊落，你所能預見的神莫過於此。在那之後的其他每一件事和對其產生的思考與描述，都只是抽象概念，都是遠離事實的活動。在禪裡，不容對抽象概念做出任何讓步，這是禪的力量，也是它的詛咒，因為它強迫學生了解那真實的，而不會讓他們自以為了解某件事，實際上根本不了解。

求道者必須安住於那份迷惘，以及不知該如何是好那種感受的正中央，因為若能安住於該處，不抗拒亦不遠離它，在那樣的一刻，某種新的東西將會誕生。請透過自己的體驗來感覺，如果你讓自己體驗，當求道者停止追尋有別於當下發生的另一個不同經驗，而感到迷惘時，那麼開始誕生的是什麼。

jackal527

jackal527
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278樓

2019-09-15 18:16

生物存在必然有念想,環境刺激大腦運作自然產生慾望,沒有好壞是自然而然的

如此機制能夠讓生命不停進化適應新的未來,但也必然存在將被淘汰的部分

沉靜心思雜念,能追求的就盡力一試,試過了懂分寸及時能放得下最好

可惜為難自己往往最不可自拔,靜不下來、想不清楚、全心執著,萬法難救

若學校教育裡能有同理心、得失心、抗壓力的課程評分,而不是升學只看國英數

即使在競爭的資本主義社會,也能多一份真誠、彼此關懷,大家都能活得更自在一些

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2019-09-16 13:23

jackal527 wrote:
若學校教育裡能有同理心、得失心、抗壓力的課程評分,而不是升學只看國英數

即使在競爭的資本主義社會,也能多一份真誠、彼此關懷,大家都能活得更自在一些,...(恕刪)

大大說得真好，還提出解決辦法。有機會可以去看看與神對話這本書，書裡的高靈也有提到類似的說法喔。

就是現代的教育體制，過度強調智育和功利化，忽略人格素質的全面性培養，短視近利而造成了人際之間、族群與族群和國與國間頻繁性的長遠災難，人人為己因小失大，人心不安。

終究沒有誰能置身一體性之外，想要寡占好處或只凸顯自己，反正最後自己倒楣最大，其中的牽連和運作很難細說，只有小聰明的人往往會往這方向走，但真正聰明的人或經歷過痛的人都能有所體會吧，萬法為心造真實不虛。

然後也想到與神對話這書裡說到，欲望的滿足有很多種，沒有絕對的好壞，但往往體現了一個人目前的進化層次，有些人看別人受苦受難很爽，損人利己很爽，只能說值得悲憫，有些人的慾望是照顧自己和家人，有些人的愛則更宏大。

但也有些人把偉大的愛掛在口邊，內心的實情卻是滿足私心和權力慾，感覺許多政客常做這種事，平常body body嘴巴說得好聽，但個人利益相關時，把別人踹下去的嘴臉就跑出來了。真的很不可靠。

而我們滿足的是身體之所欲，心智之所欲或靈魂之所欲時，傾聽靈魂的聲音可能是更重要的，因為靈魂尋求的是愛和神性，身體和心智之所欲，可能會讓我們違背良心，在短暫的快感和利慾薰心之後，卻是刀口舔蜜，造成身心不當的負面串習，所謂眾生畏果，往往享受快感時，沒想到後續的衍生後果，後果出現時卻覺得上帝虧待自己，忘了是自找的。

其中你說的努力之後卻因我執放不下，這關就真正難破了，放下最難。因為我們的根本無明就是執著實有阿，執著身體實有，執著自我感實有，執著感受為我，執著所愛的人事物都好好的。任何一部分的任何一點點被傷害了，心裡就打結了，覺得不開心不爽。

但事實卻這一切都是無常的，既然我們的執著和真理相違背，終究痛苦自招。

因此回歸那不生不滅常樂我淨的本來面目，感覺是真正的解決之道。

也幸而它一直都在。

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樓主

2019-09-23 11:37

年少時，總以為沒有書就無法了解人生。後來才發現，如果不能體會人生，你根本就看不懂書。

剛才在聯合新聞網的文章「書架即宇宙」看到這段話，心有戚戚焉。

順道介紹兩本書，兩本書的作者都是拜倫凱蒂，一念之轉一書的作者。

在因一念之轉聲名大噪之後，她最近續出了兩本書，一本談道德經，一本談金剛經。

看了一念之轉，覺得她是很好的作家，真實的智慧總能啟人慧心。

其實也不是我介紹的，是FB上看到洪仲清介紹，才知道拜倫凱蒂出新書了。洪仲清是妹妹介紹給我的作家，妹妹喜歡看心理書，岸見一朗的阿德勒系列和洪仲清、許瑞芸和周慕姿等作家都是透過妹妹我才知道，然後加他們臉書，看看他們在講甚麼。

看到FB上這些心理學家粉絲眾多，相較於佛法相關內容，熱門許多，心裡不免覺得有點可惜，其實佛法的解決之道更究竟，但大部分人在心理上，似乎對心理學提供的解決之道，接受度更高。

其實想想也不奇怪，我以前也是對佛法有著錯誤觀念，覺得好像是一種棄絕人生的宗教，加上一些佛教界人士不當行為傳出的負面新聞，也覺得少接觸為妙，但心理學就不同了，各種心理測驗很好玩，還有各種人類行為的剖析，覺得好有趣。

不過若有幸接觸到真正正信的佛法，在解決心理問題上，它可是一等一的能手，它不只可以做到在外圍修修補補，做個微調，或著中調巨調的，只要我們真的願意去向真理，它甚至可以處理人心深處最核心的問題。

無我無問題呢。多麼自由阿。