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我不斷講，這個人間是個大妄想。假如你把這個當作一個理論來面對，比如說，你隨時講生命是個大妄想，但是你沒有活出來，你沒有真正把它當作一個大妄想。這麼一來，它跟你真正的狀態完全不相關，這本身會不斷產生矛盾。
我們清清楚楚知道，面對眼前的任何狀態，自己有沒有反彈，有沒有帶來一個很大的情緒上的轉變，或是喜歡，討厭。眼前的人對我們有沒有帶來什麼情緒的轉變，眼前的事情是不是讓我們做一個反彈，眼前的東西，是不是.....
這是最清楚的方法，來觀察自己的狀態。
假如你還有種種的反彈，種種的抱怨，期待，不滿意。其實這個世界對你還是很真實。你還是在符合因果的作業。
這一來，一個人還是要老老實實的練習。
但是這個練習，可以很輕鬆的，最多也只是提醒自己---你本來就在家，本來就跟神沒有分手。
這麼一來，站在神的身分，來看這個世界。我才會講是"反復"，也才會講說有一個方法。
你記得我說"我-在"的方法，讓你站在神的身分，提醒自己---一切，只有一體。一切，只有"我-在"。最多，只有"我-在"。
這時候，用呼吸連起來也好，不用呼吸，把祂活出來都可以。一個人就不斷地站在"我-在"，看這個世界。用這個"我-在"的身分，自然會發現你已經在做臣服，也自然在做參。三個是一體，都沒有離開中心的理念。
這中心的理念最多也只是---接受一切。清清楚楚知道一切都OK，一切都剛剛好，都完全好。沒有期待，沒有對立，沒有反彈，沒有任何要求。任何念頭，自然都起不來。
這麼一來，假如還有一個念頭的話，輕輕鬆鬆地再問自己---誰還有一個念頭好談？為誰，還有這些念頭？這些念頭的來源，是在哪裡？
答案，最多也只是我。
是我啊。
我還有一個期待不期待好談的。還有一個要求不要求好談的。是我。一切是我啊。
接下來，我，我又是誰？
我，是誰？
這個沒有答案的答案，
會一路帶著你回家。
定 --- 楊定一博士著(天下出版社)
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引言
"定"，梵文稱samadhi，也就是漢傳經典提到的"三摩地"或"三昧"。雖然"定"帶著一個完全專注的味道，但其實不光是專注，甚至不是專注於一點，而是含著一個身心合一的境界，這本身也是古往今來大修行者所追求的狀態。
它也含著一個止的觀念，也就是念頭的止。
不光是佛教強調"定"，在大乘和小乘經典都有記載。天主教基督教也有這個觀念，透過祈禱，達到一種融入，一種合一。可以說，每一個修行的法門或領域都有這個觀念，只是以不同的用詞來表達。
我們每個人都想知道，除了早晚會凋零，時時都在變化的人生之外，有沒有一個可以永恆存在，而足以稱之為永久的真實？
答案其實很簡單，是有的。
人類從古到今都知道，"定"離不開生命更深的層面。
我之前在許多作品中稱之為"在"，一體，因地。而且，這個更深的層面遠遠大於人生可見的一切變化，甚至是大得不成比例。所以，我才會稱之為生命的真實，而把人生的變化最多當作生命的前景，甚或幻覺。
隨時停留或"定"在生命更深的層面，透過這個層面看這個世界，一個人也就醒覺過來了。
我希望透過這本書，將聖人所談的"定"，和"醒覺"的觀念連貫在一起，透過我個人的經驗，做一個與過去不同的整合。
你我可能都沒想過，修行和醒覺不光和生活有密切的關係，還可以隨時帶我們在人間走出最不費力，最快樂的一條路。我也表達過，這一生，甚至多生多世以來，沒有第二個追求可能比這個主題更重要了。
縱經百千劫，所做業不亡。因緣會遇時，果報還自受。
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