白蓮教 義和團是不是邪教?

白蓮教 義和團是不是邪教?
清朝的白蓮教是邪教麼？
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白蓮教，是跨越多個中國史上朝代的一個秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是源於宋高宗紹興三年(1133年)，由茅子元創立的佛教凈土宗分支白蓮宗。因其教徒禁食蔥乳，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。



在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和明朝建國的關係亦有專書介紹[2]。在明朝以後，接受了羅思孚的「無生父母」思想，成為了羅教系統的秘密宗教。

清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復來」，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。

清順治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動頻繁。到了乾隆後期，清朝國力日衰，是白蓮教鼎盛時期，在中國東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年(1774年)清水教徒王倫聚眾起義。


嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂頗傷清朝國力，之後1813年天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。

1898年，山東義和團之扶清滅洋運動的主要團隊、有部分追溯起源於白蓮教的分支派八卦教。

義和團算不算邪教？
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義和團是清末民間武裝團體，成員可以說非常混雜，有樸實農民，也有流氓，地痞，還有白蓮教這種民間邪教。組織形式相對鬆散，總壇，壇，以壇為基層組織。目的也千差萬別，有扶清滅洋的，也有起義革命的。很難一致地說是不是邪教，是不是代表進步，我們以今天的眼光很難具體地評價。

我個人看來，義和團運動是當時中國在遭受外族欺壓入侵後自發形成的抵抗運動，是一個侷限於農業社會下底層人民的民族抵抗運動。

義和團運動的意義在我看來，意味著民族主義的一種覺醒，滿清以來被壓抑的民族主義的覺醒，就像百年英法戰爭鍛造出了近代的英法民族和近代國家，義和團運動以及後來的辛亥革命，武昌起義，抗日戰爭，我們才有了近代民族意識的覺醒和近代國家-中華民國。



2 # 無雙戰神
義和團發生的根源是晩清中囯受列強欺凌，受清政府的壓迫，民不聊生，據有宗教影響力的義和團起來反抗壓迫，到這兒看義和團運動沒什麼問題，但後來義和團受清政府利用，變成了清政府乃至慈禧維護自己統制，反對列強給光緒復位的工具，這樣義和團運動性質就變了，殺無辜洋人及教民，攻打領亊館，殺掉一切他們認為通洋的人，在對列強戰爭中一味相信迷信，無任何戰略戰術，這一點上遠不如太平天國，他們與列強作戰基本上成事不足敗事有餘，不但沒有給華人漲臉，還給中國招來了無盡的苦難，所以說義和團前期是正常的農民運動，但與清政府聯手後的義和團就是邪教。



3 # 秦右史
義和團當然不能算是邪教。義和團在民國知識界所代表的形象是與文明、科學相對應的野蠻、矇昧之典型——尤其是刀槍不入、神靈上身等口號，它與邪教的意義當然有區別。

義和團可能與白蓮教等傳統民間秘密團體的變異有關，同時也源於一種勤王的民團組織。大刀會是清代華北由貧苦農民為主的一個團體，成員演練“金鐘罩”，認為可以刀槍不入，也被認為是義和團的起源之一。

義和團利用設立神壇、畫符請神等方法秘密聚眾，稱為“義和拳”，其中摻雜有大量教授信眾“刀槍不入”的愚昧成分。

據陳貴宗《義和團的組織和宗旨》所說，義和團的組織大致分為：1、壇，是義和團的基層單位，又稱壇口，也有“廠”、“爐”、“團”、“公所”等稱呼。首領一般稱大師兄；

2、.總壇，設天津“坎”字總壇。為壇的上一級單位。

3、門或團，為總壇的上一級單位。義和團按照八卦方位分為八門（團），如“乾字門（團）”、“巽字門（團）”等。

4、義和團，是由所有義和團員共同組成的一個鬆散模糊而缺乏邊界的組織。

義和團有自己的一套樸素的紀律，既有官方頒發的十條團規，也有自己獨特的規定，如“毋貪財、毋好色、毋違父母命、毋犯朝廷法，殺洋人、滅贓官，行於市必俯首，不可左右顧，遇同道則合十”等。

義和團是一個歷史事實，它經由各種書寫而形成文字，文字與語境的結合則構成了原來歷史的重構。在二十世紀初“新文化”的時代訴求下，義和團曾被表述為中國社會迷信野蠻與矇昧無知的象徵。

據教會人士的統計統計，共有241名外華人（天主教傳教士53人，新教傳教士及其子女共188人，其中兒童53人）、2萬多名中國基督徒（天主教18000人，新教5000人）在1900年夏天的屠殺中死亡。嚴復1902年發表於《大公報》的《主客平議》一文：

嗟呼！庚子妖民愚豎，盜兵潢池，其遺禍國家至矣，然而其中不可謂無愛國者。特愚妄憤戾，而其術又純出於野蠻，此其所以終被惡名，而無以自解於天下。嗚呼！亦可傷已。

秋瑾在《精衛石》說：義和拳釀成大禍難收拾，外洋的八國聯軍進北京；鄒容《革命軍》也認為：

有野蠻之革命，有文明之革命。野蠻之革命有破壞，無建設，橫暴恣睢，知足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，義大利加波拿裡，為國民添禍亂。


1916年，蔡元培在《華工學校講義》中說：滿洲政府，自慈禧太后下，因仇視新法之故，而仇視外人，遂有義和團之役，可謂頑固矣。”康有為《拳匪頭王培佑超升京尹論》：

那拉後、端王、慶王、榮祿、剛毅、趙舒翹，此六人者結通團匪，以戕殺西人，欲拳之平，非去主使拳匪、任用拳匪之人不可。

梁啟超《中國積弱溯源論·積弱之源於風俗者》：

夫今日拳匪之禍，論者皆知為一群愚昧之人召之也。然試問全國之民庶，其不與拳匪一般見識者幾何人？全國之官吏，其不與通拳諸臣一般見識者幾何人？國腦不具，則今日一拳匪去，明日一拳匪來耳。


1914年胡適在留學美國期間就曾投書報刊和發表演說，批評“但論國界，不論是非”的狹隘民族主義觀念，以“是”與“非”為題，討論了民族情結是非界限的關係，並在此基礎上指出了鴉片戰爭和第二次鴉片戰爭中中國對列強反抗的正義性，以及後來義和團運動不可原諒的非理性。李大釗在談論東西文明的差異時也指出：

時至近日，吾人所當努力者，惟在如何以吸取西洋文明之長，以濟吾東洋文明之窮。斷不許以義和團的思想，欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界。

可以說，義和團是一股恐怖、暴力與無序的破壞力量。清末民初關於義和團的文論文字，充斥著改良派與革命派的政治訴求，而這些政治訴求也正是那個時代需求的顯性狀態。

而當下一些事件中的集體無意識和價值混亂，網路義和團的興起，則更顯現了義和團運動的時代投射與長效影響，但不知是喜是悲？

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4 # 醒蓮7
感覺像今天所說的恐怖分子。

記住！那個叫天保的孩子

在庚子年的那場浩劫裡，不僅很多宣教士遇難，就連身邊孩子也未能倖免，死在中國的土地上。

十三歲的畢天保就是其中的一個。在黃錫培弟兄編著《回首百年殉道血》裡，收錄了他的故事。

畢天保的父親畢翰道出生於愛爾蘭一個富裕的基督徒家庭，畢業於都柏林著名的三一大學。

畢翰道於1879年自費到中國宣教，後來，又把自己繼承的遺產捐給中國內地會，用於宣教事工。用他表弟的話說，他把自己所擁有的一切，都獻給了所愛的中國。

畢翰道起身的時候，身為貴族後裔的母親為他賦詩送行：

1883年，畢翰道與來自倫敦的宣教士耿潔思在中國結婚。第四年，他們的兒子天保出生了。這個孩子給一對生活在異國他鄉的青年夫婦，帶來多少快樂和安慰啊！

1892年5月，畢翰道夫婦帶著天保來到山西壽陽縣，置地建屋，成立壽陽宣教會。

天保身邊沒有夥伴，常常感到孤獨，要父母帶他到太原，找姨母家的表弟表妹一起玩。天保的姨夫姨母也是來自英國的傳教士。

壽陽宣教站建立後，畢翰道夫婦緊接著開辦了學校、戒菸所、診療所，服務當地群眾。

天保在父母身邊長大，從小就有一顆愛主的心。有一次，畢師母帶著小天保到外面散步，天保仰著臉對媽媽說：“神與我們同在，媽媽，可不是這樣嗎？祂看見我們，雖然我們看不見祂。”

媽媽很欣慰，她彎下腰對天保說：“雖然我們看不見祂，但你只要開口向祂求，祂就會進入你的心。”

有一次，父母帶著天保回英國度假。當騎兵軍官的叔叔來看他們，一身戎裝，讓天保羨慕不已。旁邊人的人問他，是不是想和叔叔一樣，也成為一名軍人？天保回答說：“不，我要做基督的精兵！”

1899年，十二歲的天保參與服事，做了中國孩子的主日學老師。他的中國話說得非常好，已經成為他的第二母語了。

天保心靈手巧，喜歡做手工。1899年聖誕節，他收到了從英國寄來的聖誕節禮物，一個小小的工具箱。他非常高興，立刻用心愛的工具造了三張玩具床，送給身邊的小夥伴。

1900年，酷吏毓賢任職山西巡撫，唆使義和團焚燒教堂，屠殺傳教士和信徒。7月1日，壽陽宣教站及診療所被燒燬。

畢翰道夫婦和小天保被拘押，同時在壽陽被捕的還有兩名學校的老師，兩個寄養在這裡的女孩。

7月8日，畢翰道一行七人被官兵押解到太原府，關在衙門的監獄裡。

第二天，在巡撫衙門西轅門前，巡撫毓賢帶領官兵，將集中在這裡的46名傳教士及其子女全部殺害。

在遍地的屍首和鮮血面前，天保走到父母面前，眼含熱淚，與他們親吻告別，全家人隨即遭到砍殺。

對於在中國殉道，畢翰道其實早有預料。

一個同工回憶說：“畢翰道曾對我提起，我們要怎麼樣實行這句經文：‘凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。’他指出，宣教士不該選擇環境好的地方，而是要去主差他去的地方。”

最後一次回國探親的時候，畢翰道曾對別人說，一個極力反對傳教士的官員，被委任主政山西，這對宣教士和中國信徒很不安全。

別人勸他最好還是先在國內等待，觀察一下形勢。畢翰道回答說：“假如真的發生變故，我怎麼能撇下中國信徒呢？”

天保雖然還小，但對於殉道已經有心理準備。他對家鄉的小夥伴們說：“在英國我們不可能殉道，但在中國，我和父母都有這個可能。”

看到小天保說的話，我心裡覺得像針扎一樣疼痛。為了中國，一個十三歲的孩子跟隨父母擺上自己的生命。

他們一同抵達那個更美的家鄉，那裡“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛......”

該如何紀念小天保呢?我們還是先記住他的名字吧,記住有很多像天保一樣小小的麥種,撒在鮮血澆灌的土地上。

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5 # 萬歲1148858845
唉！日本明治六年開始普及基礎教育，明治天皇積極普及國民的文化知識，國家即使是最偏僻的農村也必須建立學校！可是同時代的中國不僅繼續沉迷於愚蠢的儒家農耕文化而且根本沒有普及教育的作為，人民既貧困又愚昧無知，當貧困導致的絕望，憤怒爆發為暴力的破壞的時候，當權者又把責任推卸到人民的身上，肆意的汙衊誹謗，屠殺他們！



6 # 公子笑
義和團有蠻橫暴力的一面，也有愚昧無知的一面，但是絕對不能算邪教，回頭想一下，如果不是義和團的存在，西方武力入侵和文化入侵的同時，清朝亡與不亡到在其次，滿大街哈利路亞得有多麼可怕。直到今日，農村宗教信仰普遍被基督教佔領，本土道教和漢傳佛教生存空間越來越小，這不是文化的問題，這是文化安全的問題，必須扶持本土宗教，培樹國民的民族認同感和文化認同感，不限制外來宗教，但要管理要約束，防止另外一個領域的和平演變。



7 # 端木賜香
怎麼說呢？這得看邪教的定義了。而邪教的定義，既有中西差別，也有歷史與現實差別，現在正常的宗教，也還都有一個演變的過程，歷史上可能也犯過很多錯，甚至現在的文化衝突，也演變發展到了一個新的階段，並沒有減弱的趨勢，只不過換表現形式不同而已。

按語言學定義。則這個邪教，第一是邪門歪道，第二是宗教信仰。義和團當然不缺邪門歪道，而且也有信仰，但它的信仰亂七八糟，不成體統，都是大帥兄二師兄隨時瞎編出來的，腦洞不知道開得多大，才能掄出來，民間迷信，加民科。

如果我們按它的基本特徵，則第一須有個胡說八道的教義，第二須有個超人般的教主，第三乃秘密組織。義和團當然也不缺胡說八道，但是卻沒有統一的教主，大師兄二師兄各有壇口，信仰的也都是各自的神妖魔怪，至於秘密組織，也談不上，烏合之眾。朝廷認為他們是禍害，鎮壓了，他們就處於地下；朝廷要把他們當炮灰，需要上前線了，他們又轉地上了。

如果按文化特徵，以西方文化的視野，認為義和團不過是20世紀一大黃禍；以中國文化的視野，倒更象大清版的文化大革命，揭帖就是大字報，輿論圍攻就是大批鬥，再訴諸武力，文攻武衛全有了。大毛子（洋人）、二毛子（教民）、三毛子（與洋沾邊的），就是地富反壞右、黑五類，人民群眾可以隨便之。

如果按宗教特徵，則是民間迷信的大綜合了。紅燈照首領林黑兒，尊稱黃蓮聖母，民間傳說不過是天津一個土娼，7月份的時候，即說外洋18國已被她們紅燈照滅掉16國。問題是，就是全天津的妓女上陣，每人都帶梅毒，把外華人睡死，也得時間呀。黃蓮聖母本人還會治傷，用清水一灑，病人即告全愈；用手摸死者屍體，死者即能復活。聽著比泰式按摩還靈。當然，如果法術不靈，藉口也是現成的：此人生前有過處，是你人品不行，不是我技術不行。

另一個義和團首領，張德成。據說建有義和神團天下第一罈。這貨估計看西遊記看多了，學會了猴哥那套法術。

可能是受了張德成的影響，或者一塊兒跟張德成聽過西遊記評書似的，所以紅燈照的一些姑娘，把自己整成了鐵扇公主，說什麼扇子一扇，就把自己扇到天上啦，變作了星星，能在空中放火，燒洋人的房屋。

義和團另一個著名的大師兄，叫曹福田。牛逼得不行不行的，手執二尺長的秫秸杆上戰場，對眾人說是玉皇大帝賜給他的寶劍。陣前向敵人一指，人頭皆紛紛落地。義和團攻打老龍頭火車站時，曹福田對大家說：凡是空手沒有武器的，都學我，拿一根秫秸杆，繼續前進，到前線就會變成真槍了。

不是變成真槍，而是變成，真傻！

義和團作戰時，有咒語的：“天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈。一請唐僧豬八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯聖，四請馬超黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛標黃三太，八請前朝冷如冰，九請華佗來治病，十請託塔天王金吒、木吒、哪吒三太子，率領天上十萬兵!”

……

靠，這再不是邪教，啥是邪教呀。你總不能說是電子遊戲吧，王者榮耀，三國殺？

歷史之謎-義和團究竟是白蓮教的分支，還是與白蓮教勢同水火
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義和團在中國近現代史上是個頗有爭議的組織，評價貶褒不一，例如：蔡元培和王致中批評義和團運動是一場愚昧、仇外的運動。容閎則評價義和團為「此中國之民氣也」，並指出「（美）十三州獨立，殺英稅吏，焚英貨船，其舉動何殊義和團？」。當然，小編還是比較認可孫中山先生的觀點，他評價：雖然義和團存在嚴重缺點，「然而義和團的人格，與庚子辛丑以後，一班媚外的巧宦，和賣國的奸賊比較起來，真是天淵之隔。可怪他們還笑義和團野蠻。哼！義和團若是野蠻，他們連猴子也趕不上。」




義和團扶清滅洋（圖片來自網絡）
義和團不僅評價頗有爭議，其起源也撲朔迷離，一說義和團起源於白蓮教，持這種看法的代表是勞乃宣的《義和拳教門源流考》，勞乃宣依據那彥成的奏議認為：義和團來源於義和門離卦教，屬於白蓮教的分支。這個觀點被後世的多數學者所接受。

可能有網友會問，白蓮教具有宗教屬性，而義和團只是一個拳會，兩者怎麼會同源呢。


白蓮教（圖片來自網絡）
對於這一點，小編來解釋一下，白蓮教實際上是起源於佛教的凈土宗的，隨著流傳，信奉的神祇也越來越繁雜，到正德年間才出現對無生老母的崇拜。而義和團雖然是一個拳會，但也是有信仰的，義和團民需遵守的規矩共10條，其中6條提及佛法。可見，義和團是信仰佛教的，這與白蓮教是同源的，因此也為義和團是白蓮教的分支提供了證明。



當然也有學者有相反觀點，例如方詩銘先生就認為義和團不僅不屬於白蓮教，還與之勢同仇火。其主要理由有以下幾點：

1）雖然同源於佛教，但義和團信奉釋迦牟尼，認為彌勒佛是北來惡佛，這一點與白蓮教正好針鋒相對。

2）義和團口號「非是邪，非白蓮」公開聲明義和團不是白蓮教。

3）《金鄉紀事》記載王普仁等犯人「系義和拳匪徒, 與教黨勢同仇火」，另外，八卦教起義還企圖抓兩個義和拳的人「開刀祭旗」。由此可知，義和團與八卦教（白蓮教分支）不但無關，還有仇恨。

4）義和團曾公開捕殺白蓮教徒，記載於《庚子記事》中。

小編非常佩服方先生的學術鑽研精神，但據此來論證義和團的起源，小編尚存一些疑惑。

首先，上文已經解釋過白蓮教信奉的神祇是非常複雜的，而且在不斷演化，事實上，早期的白蓮教信奉的是阿彌陀佛，玉皇大帝、閻羅王都曾是信奉對象。兩者在信奉上的針對性，反而更顯得關聯匪淺，似乎是同源下演化出的不同教派，如果是這樣的話，義和團口號中公開否定白蓮教也就可以理解了。



其次，義和團的公認的創始人是朱紅燈，朱紅燈同時還是大刀會的首領，大刀會出自八卦教。一般而言，一個組織的起源與其創始人的關聯是很大的，即使朱紅燈的本意不是再建一個八卦教分支，但也難免會受到八卦教的影響，從這一點上看，說義和團起源於白蓮教是有一定道理的，當然是不是分支另當別論。


朱紅燈（圖片來自網絡）
最後，關於義和團和八卦教的衝突以及對白蓮教徒的捕殺。小編認為，此時的義和團已經提出了「扶清滅洋」的口號，因此站在八卦教和白蓮教的對立面是很容易理解的。另外，對於義和團捕殺白蓮教徒一事，也有學者進行了論述，認為可能有兩個原因：一是，義和團後期魚龍混雜，存在殺良冒功的嫌疑，有證據顯示所殺並非白蓮教徒，而是普通民眾；二是，在義和團運動前夕, 有相當數量的白蓮教徒不堪忍受清朝的壓迫，加入了洋人教會，這實際上已經屬於叛教了，因此即使義和團源於白蓮教，也會對這些叛教的二鬼子殺之而後快的。



諸位網友對義和團和白蓮教的關係怎麼看呢?