如何慰喻有疾或即將捨報的菩薩？(轉載)
平實導師著作 《維摩詰經講記第3輯248頁第6行～251頁》
去慰喻有疾菩薩時，要勸告他憶念：“你這一生既然修了許多福德，那麼接下來的生活，以及未來世的生活，一定要凈命自活。”不能凈命自活，多是因為往世修的福德太少了。餓鬼為什麼會肚大如鼓、餓火中燒而又咽細如針？因為往世從來不布施，此世很有錢還是不布施，貪火燒燃，所以死後當餓鬼。毒蛇為何要用毒去毒害眾生，然後只能用吞的？諸位有沒有思惟過？當它吞食一只老鼠，那喉嚨的感覺如何？它的口腔是很柔軟的，可是老鼠長滿了粗硬的毛，又有鼠爪，它卻得用吞的；那個過程諸位試著領會看看，真難過欸！它為什麼會有這種果報？是因為往世以惡毒手段劫奪人家的錢財、殘害眾生，正報是下地獄，餘報就是多劫不能凈命而活，得要吃髒東西，也吃得很痛苦。
同樣的道理，諸位今天能夠過這麼好的生活，是因為往世廣修福德。有了福德，所以病痛就少，也有福德可以凈命而活。
沒有福德的人要怎麼活？要以不合法的生活方式去生活。譬如有人不得不殺害眾生來自己活命，有的人不得不去勒索別人來活命，然後每天生活在恐懼當中。
殺豬宰羊、殺雞殺鴨一世，我相信他們這樣幹這個行業，一定常常會想到：“我這一世到底殺了多少雞、多少鴨，宰了多少牛羊，我未來世會不會有惡報？”一定有想過，我不相信哪一個人不曾想過。可是他除了做這個行業以外，不論做什麼行業都失敗，都沒辦法生活，這表示他往世修的福德不夠，所以這一世不能凈命而活。不說世俗人，說出家人好了：有的人出家後不必去外面托缽，道糧無缺，要什麼就有什麼；可是有的人要很辛苦去托缽，一天下來可能大概就只夠三、四天的道糧；三、四天過了，他又要來托缽了！這就是往世所修的福德不夠。
有的人在世間法上的福德很足夠，但是當他想要修學了義究竟正法時，種種障礙就出現了。他在正法當中也不能凈命而活，得要想出很多種辦法，才能夠繼續安住下來；所以最後即使明心了，還是得要走人，都因為往世修的福德不夠。
所以說，凈命有很多種情況。但是我們去慰喻有疾菩薩時，要教他多多憶念所修的福德， 要告訴他：“你一定可以凈命而活，生生世世都能如此。”所以凈命而活，都要靠往世所修福德；如果往世所修福德不夠，不能凈命而活，修道就會成為問題，所以此世記得要多修福德。因此有一件事情大家都要注意，如果去探望病重即將捨報的人，更要告訴他：“憶所修福。”要教他腦袋裏面只想他這一世所做的好事，所有的惡事都不要想。為什麼要這樣？因為下一世的重新受生，會有三個因素影響受生處所：隨業、隨重以及隨念。
隨業是看他所修的業是善業、惡業或是凈業？業還有輕重之分：善業、凈業、惡業都有時，要看哪一種業是最大的，由最大的業先報。為什麼最大的會先報？因為即將捨報的人，他會想到：我這一生幹的最大的惡事是什麼！我幹的最大的好事是什麼？然後捨報前那一剎那就像幻燈片一樣拉過去，由上往下，一格一格拉過去；那裏面的每一件事情是什麼，他都知道，然後業境現前就受來世報了。
但是雖然有善惡業、輕重業的差別，念力卻可以改變它；雖然業種還在，但是由哪一種業先受報的情形將能有所變動，就會使後世有機會來補救。譬如一個人造了大惡業，但他也曾經造了大善業，這時要教他憶念大善業，不要去想那個大惡業，讓他專注在那個大善業的福德上面。這時因念力的關系，導致受生的狀況出現變動而使大善業的果報境界現前了；然後在未來世中，他因為有大福德的環境，就有能力繼續做善事，去回向及彌補過去世所造的大惡業，他的惡業種子可以被轉變。因此去探望即將捨報的人，千萬不要說：“你今天會這麼痛苦，就是因為你造了什麼惡業。”要勸他只想善事、不想惡事，這個很重要。
如果有疾菩薩即將捨報，不要跟他說：“你來共修的時候都跟人家吵架，你要倒楣啦！”不要講他的惡事，光說他好的一面就行了；要教他憶念此世是如何努力護持正法的，要說明那個功德有多大。應當這樣勸他憶所修福，重新受生去未來世時才會有凈命。如果先去受惡報，那就已經報定了，沒機會轉變；如果先去受善報，惡業種子可以利用受善報的後世趕快去行善加以轉變：每一世都專門向那些對他沒有好感的人行善，將來就有機會能夠重罪輕報乃至完全消除掉。所以慰喻有疾菩薩，應當勸他憶所修福、念於凈命，要教他憶念：這一世活著沒有幹惡事，清凈的過活，從不欺詐人家，後世就可以凈命而活，這叫作念於凈命。
摘自《維摩詰經講記第三輯》〈文殊師利問疾品〉第五 平實導師著
