剛應在眼簾的，是某個熟的牧者在談政治。
已經明顯的有自己的主觀想法
頓時間想到，中外歷史 ，是有政教合一對吧
以前羅馬帝國， 不是都主教大過天
中國古代歷史好像也有宗教問題。
忘記是哪朝了
看來只要有人的地方，就是有這種歷史進行。
lumaRT wrote:
剛應在眼簾的，是某個(恕刪)
梁武帝提倡「三教同源」說和「真神佛性」說，試圖把儒、道、佛三教融為一體，在儒學基礎上建立起富於中國特色的儒化了的佛教，使三教更好地為其所用，以便鞏固封建秩序，加強封建統治。梁武帝為調和三教矛盾所做的嘗試，在中國文化史上，還是有一定影響的，它為隋唐時期的統治者消滅三教衝突提供了借鑑，再後來的南宋理學，也是沿著這條思想線索發展和完善起來的，不過，這是他始料未及的。
如果說，梁武帝抱著實用的態度，在理論上為抬高佛教地位，調和三教矛盾所做的解釋，大膽到信口胡編，無所顧忌的地步，那麼，他在實踐上的所作所為，毫不遜色，同樣令人「刮目相看」!且看：
1．歸佛受戒；梁武帝稱帝不久，便於504年下了一道詔書，鄭重其事地宣布：他從今而後，不再事奉道教，而皈依佛教。下過詔書後，梁武帝親自率領僧俗人士兩萬人，在重雲殿里手抄這道詔書，以示決心。15年後，在等覺殿屈尊受菩薩戒，從此，他就被稱為「菩薩皇帝」。他不僅自己受戒，還號召王侯子弟、嬪妃姬妾，直到黎民百姓，都去受戒，當時響應的各界人士達4．8萬人之多，可謂上行下效!既然受戒，就應當守戒，梁武帝一點也不含糊，受戒後，每天只穿草鞋，著布衣，睡草蓆，吃敉飯，喝豆湯，不沾一點肉腥味，整個就是一個苦行僧!本來佛教並不主張絕對吃素(所謂蔬食)，梁代以前的僧侶一般都吃葷，只要這葷肉是為自己殺的，自己既沒看見，也沒聽見宰殺場面或聲音就可以(所謂「三凈肉」)。是梁武帝改變了這一習慣，他自己帶頭不吃葷，最後勒令所有僧尼一律不可以吃葷。為配合這一主張的推行，他一連寫了4篇《斷酒肉文》，舉出種種禁食酒肉的道理，最後以威脅的口吻說，如有哪個僧尼膽敢冒犯這一規定，照樣吃葷，「只要他(她)還是梁國的臣民，就別怪我不客氣而要治罪了」。由於皇帝的威嚴，僧尼們哪敢不從！從此，便形成了出家僧尼和在家信徒一律吃素的傳統。迄今為止，包括我國藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在內的世界各國佛教徒，仍然可以吃葷(酒，是一律禁止的)，唯獨我國漢族佛教徒不殺生，不吃葷，一律素食。這一傳統的形成，始於梁武帝的行政命
令和強制手段。
2．集眾講經：梁武帝皈依佛門後，非常熱衷於佛事活動，多次舉辦大規模的法會，允許佛門弟子自由參加，互相交流、切磋。在舉辦法會時，時常進行大赦，以示慈悲為懷。除舉辦法會外，梁武帝一有空閒，就親自為眾僧尼講解經義，規模一般都在萬餘人以上。533年2月(農曆)的一次講經活動，為一個經題，他就整整講了7天，而包括皇太子、文武百官和外國使節在內的各界聽眾竟達31．96萬多人，真是盛況空前!在這種佛事活動中，特別值得一提的是，梁武帝創立的「經懺法」——在佛、佛法和佛僧即所謂「三寶」座前自我表白、求哀懺悔。在他以前，佛教雖有「梵唄」，即唱經活動，但那只是在譯經或講經時，由和尚們按照佛經中的某些韻文、贊語進行吟唱，表示讚頌之意。而梁武帝創立的「經懺」法，卻使佛事活動日趨商業化、世俗化，因為，打那以後，誰想請和尚「念經」或「拜仟」，就得付出一定的報酬，佛經懺文成了有價商品，更有甚者，一部分僧人就成了以叫賣「經懺」為生的「生意」人。這種情況，直到今天，在我國的某些地區，依然可見。佛教的「經懺」化，加速了佛教的腐朽和僧人的墮落。顯然，這要歸咎於梁武帝，儘管經懺商業化不是他的初衷。
3．建寺布施：粱武帝出於鞏固自己統治的需要，先後為一些名僧法師以及他本人和他的父母修建了光宅寺、開善寺、同泰寺、大敬愛寺、智度寺、同行寺等許多名寺，這些寺廟無一例外地都被建得富麗堂皇，殿台樓閣，應有盡有。為了營建寺廟，梁武帝甚至可以逼奪朝廷大官的私有財產，對普通百姓，就更不用說了。更可氣的是，梁武帝不光大建佛寺，還非常地「樂善好施」。向寺廟布施，一次就能慷慨地奉上錢物價值千萬以上。手頭拮据的時候，他就去勒索臣民，臣僚們誰向他貢奉的錢物多，誰就被看作「稱職」。其結果，大小官員們為了討得他的歡心，竟相聚斂，殘酷壓榨小民百姓。老百姓苦不堪言，民不聊生。
4．捨身佛寺，梁武帝身為一國之主，本該日理萬機，對各種佛事活動的熱衷，已占去他不少的時間，可他還嫌不夠「虔誠」，又一而再，再而三地「捨身」於佛寺，甘為寺奴，而置國家大事於不顧。據史書記載，梁武帝先後於公元527年、529年、546年和547年共4次捨身同泰寺，每次都脫下皇袍，穿上僧服，不吃肉，不近女色，乘車、用具一律從簡。這些戲劇性的捨身為奴事件，短的只有4天，最長的達37天，最後都由群臣用「錢1億萬」將他贖出，並在群臣齊集同泰寺東門或風莊門，再三叩請的情況下，才回宮執政。就是這個醉心佛門、不理朝政的梁武帝；在梁朝短暫的56年江山中，卻能獨享48年，真夠他「幸運」的!
梁武帝深知「榜樣」的力量，所以，以身作「則」，以菩薩皇帝的身份，從理論和實踐兩方面，不遺餘力地推廣佛教，擴大它的影響。他這樣做的目的是什麼呢?難道僅僅是出於對佛教的熱愛嗎?梁武帝曾反覆表白，說自己不貪天下，說皇帝的寶座在他眼中不過是一根草而已。其實，他真正視為草芥的是老百姓的生命，因為就是他，多次發動戰爭，攻城掠地，殺人盈野，為的是保住皇位。連《資治通鑑》的作者、宋代著名史學家司馬光都說，他的暴虐行為不僅為儒、道二教所不容，也使他成為佛教的罪人。而他卻偏偏以「菩薩皇帝」標榜自己，想方設法把自己裝扮成以慈悲為懷的觀音菩薩。有一次處決一個惡貫滿盈的罪犯時，他裝模做樣地整天悶悶不樂，以示心慈。對梁武帝玩的這套把戲和伎倆，司馬光曾痛斥為「欺天」。可見，梁武帝表面上是一個十分虔誠的佛教徒，骨子裡完全不是這麼回事，他只是想通過敬佛來美化自己，籠絡人心，企圖集宗教領袖和政治首腦於一身，做一個穩穩噹噹、平平安安、菩薩面皇帝心這樣的「菩薩皇帝」!
具有諷刺意味的是，佛祖並沒有「保佑」梁武帝這個虔誠的弟子。公元548年，叛東魏降梁的侯景發動兵變，第二年，梁武帝在四面楚歌聲中，飢餓加疾病，淒涼地死去。
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