吃素是為了自身的健康而吃，還是為了上西方極樂世界而吃?

吃素是為了自身的健康而吃，還是為了上西方極樂世界而吃?

植物也有生命，他們也會生老病死，他們也會從幼子到茁壯，他們也有他們的爸媽。只是不植物不會叫，不會扭動，不會因為妳殺他就嚎啕大叫拼命掙扎。他們也有血，只是他們的血液是綠色的或黃色的或透明的。生命本來就是弱肉強食，在未開化以前，人類的祖先本來就會狩獵就會吃肉，當然也會種植。但是狩獵的能力卻是優先於農業最早實得的技能，如果人老的原古始祖不吃肉，依照當時的農業技術(只有火耕)，可能全部的人猿都會死光光。人類是雜食性動物，所以有犬齒也有臼齒。做自己想要的就對了，不必特意推廣什麼。

不必讓乍看好像很正確的倫理道德凌駕於一切之上，吃素應當是為了自身的健康而吃，不是為了宗教，更不是為了不殺生。真要不殺生那妳可能只能呼吸空氣、照射陽光、攝取水分。什麼是生？能從胚胎成長茁壯成成熟體，那就是生。植物也是一條生命。

再以經濟層面的角度來看，人類食肉文化已經發展了上萬年了，許多經濟體系都依靠飼養動物維生，如果全世界的人都不吃肉了，那麼那些酪農戶、養殖戶、畜牧業者該何去何從？Vagan主義者要捐助他們的生活嗎？別說叫他們都去改種大豆，哪來那麼多土地讓他們種大豆。當然種其他蔬菜也是。



八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，但是對我們這些末法時期的眾生來說，淨土法和大圓滿法是最殊勝的。要學其他復雜的法門，修其他復雜的儀軌，沒有太多時間，因為我們的生命本來就非常短暫，違緣、障礙也非常多，所以很難成就。而這兩個法門都是靠信心成就的，修起來非常便捷。

　　大圓滿法是即身成佛的方法，淨土法是臨終往生的方法。臨終往生到西方極樂世界要具足條件，也就是《無量壽經》、《阿彌陀經》裡講的往生四因。若是沒有具備這四個條件，臨終不能往生到西方極樂世界。

　　第一個是明觀福田。觀想西方極樂世界，觀想阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛的功德。

　　第二個是積資淨障，積累資糧和淨除罪業。業障沒有淨除，資糧沒有具足，到時候很難往生。積累資糧、淨除障礙有很多方法，顯宗裡主要講的七支供。

　　《普賢行願品》裡有七支供的修法。

　　要盡心盡力地去積資淨障。積累資糧，淨除罪業，多做善事，處處反省自己，改正自己。知錯、認錯、改錯叫忏悔;處處承認自己的錯誤，改正自己的錯誤，改變自己不好的串習，這叫忏悔。修行一定要以佛法來對照自己。修行的過程就是忏悔的過程，忏悔的過程就是知錯改錯的過程。一個人若是不承認錯誤，不改正錯誤，永遠都不會進步。

　　傲慢是成就最大的障礙。傲慢的作用就是不讓你發現自己的缺點、毛病和錯誤，不讓你看到對方的優點、長處和功德。這樣你永遠改不掉自己的缺點、毛病和錯誤，永遠學不到他人的優點、長處和功德，這樣就障礙了你的成就。

　　什麼叫積福?處處做好事，結善緣，種善根。無論是在壇城、在道場，還是在家、在單位，都要多做善事，多布施。布施就是付出、忍讓，能忍能讓就是菩薩道。什麼都盡量讓給別人，包括在公共汽車上把自己的座位讓給別人，也是布施。我們也經常講忍辱。其實不僅要忍侮辱，還要忍一切。

　　第三個是發菩提心。淨土法和大圓滿法都屬於大乘佛法，發菩提心是大乘一切修法的前提。如果沒有發菩提心，你所修的法再高深，也不是大乘佛法。我們無論是求往生，還是求佛果，都不是為了自己，而是為了眾生。為解脫而修行，不是大乘行者;為成佛而修行，也不是大乘行者。那什麼是大乘行者呢?為眾生修行才是大乘行者。解脫是為了眾生，成佛也是為了眾生，不是為自己。

　　現在很多人念佛，卻沒有發菩提心，都是為自己。“輪回太苦了，我要到西方極樂世界去，再也不回來。”這種想法是不對的。我們往生到西方極樂世界不是為了逃避現實，逃脫輪回，不是為了自己有神通，也不是為了自己有圓滿的智慧，而是為了成佛以後回來度化眾生。自覺覺他，自度度他——先度自己，再度眾生。

　　成佛以後才有能力轉*輪。我們現在也在講經說法，但弘揚的是釋迦摩尼佛的教法，不是我們自己的教法。我們將來成佛了，就會有自己的教法，那個時候我們可以轉*輪。像社會上做企業的人一樣，現在是給老板做事，有能力了以後再做自己的企業。我們現在是在給釋迦摩尼佛打工，向釋迦牟尼佛學習，將來應該有自己的事業，有自己的教法，這個時候才是真正的利益眾生。

　　我們往生到西方極樂世界以後，修行就容易了，成佛就快了。我們成佛的目的是轉*輪，轉*輪的目的是救度眾生，最終還是眾生。這就是大乘發心。

　　我們為什麼要為眾生呢?這是解脫自己的方法。我們現在為什麼不是煩惱就是痛苦，無法解脫出來呢?因為我們智慧不夠，心胸狹隘。佛講，我執我愛、自私自利是一切煩惱痛苦的根源。要解脫煩惱痛苦，就要斷掉我執我愛，去掉自私自利。要斷掉我執我愛，去掉自私自利，就要發大心，發大願，不為自己，而為眾生。

　　你直接去為眾生，實際上是為自己。一個智者，他為自己的時候，就會去為眾生，這樣他最終能解脫。一個愚者，為自己就是直接為自己，最終還是痛苦，解脫不了。佛為什麼讓我們要處處為眾生著想?這是解脫自己的一個方法，這樣我們才能解脫煩惱與痛苦。

　　我們都是按次第講的，比如我們要發願菩提心和行菩提心，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎是知母、知恩、報恩。知母是什麼?就是要知道一切眾生都是自己的母親。怎麼能真正理解呢?就是要深信佛講的六道輪回和三世因果。這是最基本的佛理，佛所有的理念都是從這個基礎上建立的。我們這些學佛人都是好高骛遠，最基本的道理沒有弄明白，還想去修其它高深的法。

　　大乘行者必須要發菩提心，但是沒有基礎很難發出真正的菩提心。口頭上說我要為眾生，但是始終還是為自己。我們要了緣、了債、了生死，一定要靠發菩提心。處處真心實意地為眾生，才能了緣、了債、了生死。

　　我們每天都在為家人付出，關心他們，照顧他們，但都是自私，這樣就了不了緣，還不了債。為什麼這麼說呢?雖然你很關心他們，照顧他們，但這是由“我”來帶動的，因為這是“我”的家人，“我”的兒女。你照顧他們，關心他們是沒有錯的，但因為是“我”的家人，“我”的兒女而去關心、照顧他們是錯誤的。為什麼呢?還是有“我”。你要把這個“我”去掉。

　　佛講要破除我執，要去掉“我”。家人有很多，你這樣關心過嗎?兒女有很多，你這樣照顧過嗎?沒有!連這個心都沒有，這叫自私。你雖然付出了很多，但是了不了緣，還不了債，你這樣自私地去照顧關心，這叫什麼?這叫冤冤相報，沒完沒了，這樣了不了緣。

　　我們發心要為眾生，但是也要從家人做起，從身邊的眾生做起。不要因為這是“我”的孩子，去照顧他們。而是因為他們是與自己最有緣分，最需要自己的眾生，所以要照顧他們，關心他們。這叫發菩提心。這樣才能了緣、了債、了生死。

　　心的力量是不可思議的。你無私的奉獻，無私的付出，才能感化他們。你自私地去關心、照顧他們，不一定能感化他們，不一定能真正地幫助他們。發清淨的心，發清淨的願，做純淨的善，才能感化他人的心。

　　心和心是可以相通的。你在他們面前裝模作樣、花言巧語沒有用，解決不了根本問題。你應該去善待他們，去無私的奉獻和付出。不僅僅是在家裡，在單位，在任何地方都不自私，才能感化他們，才能了緣。你發一個好心，這個力量不可思議，是戰無不勝的。

　　清淨心的力量不可思議。我剛開始到內地弘法時，真的是赤手空拳，但是我跟周圍的人講，我們不靠別的，只靠一個清淨的願力，就一定能將法弘揚開來。我們沒用幾年的時間，現在淨土與大圓滿法已經遍地開花了。

　　大乘佛法主要強調發心。你們很多人年紀都大了，應該一心一意念阿彌陀佛，一心一意求生淨土。有的人說：“輪回太苦，人間太苦了，我要去西方極樂世界享受，再也不回來了。”不能這樣自私。你求生淨土的目的是什麼?目的是為了早證菩提，度化眾生，再回來的時候就有能力了。你到西方極樂世界親見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你加持，給你授記。同時，你的煩惱、疑惑都沒有了，再進一步地修就快了，這個時候你已經坐上火箭了，很快就能成佛，成佛了再回來度化眾生。這是我們求生西方的目的。這叫發菩提心。若是你自私自利，只為自己，到時候很難往生西方極樂世界。

　　阿彌陀佛的願力不可思議，西方極樂世界已經建成了。但不是無緣無故地就可以到西方極樂世界，阿彌陀佛給我們提出了條件，到西方極樂世界要有票。那什麼是到西方極樂世界的票呢?就是前面講的往生的四因。

　　第四個條件就是發願，發願到西方極樂世界。臨終的時候阿彌陀佛肯定來接引你，問題是你肯不肯走?你能放下現實中的一切，放下世間所有的瑣事，一心一意的去西方極樂世界，到時候阿彌陀佛肯定來。但是你不一定能見得到。見阿彌陀佛用肉眼見不到，用法眼、慧眼、佛眼可以見到，這些都是心。如果你的心裡裝的都是世間的瑣事，阿彌陀佛來了你也看不到，到臨終轉換的時候，就會與阿彌陀佛擦肩而過。

　　為什麼阿彌陀佛一定會來?因為阿彌陀佛無處不在。不管是在家裡，還是在廟裡都一樣，只要你憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛立刻就能到。但是我們為什麼見不到呢?因為我們心裡裝的都是別的。真正到臨終的時候，不是現在這樣四平八穩的。我們不講其他的苦，只講病苦與死苦，一般情況下人都是通過病苦進入死苦的，病情非常難忍。沒有一定的功夫，能想起阿彌陀佛，能提起這樣的正念嗎?現在說的都很輕松，“沒事，到時候阿彌陀佛會來接我，我就可以走了。”但是真正要做到是非常難的

　　我們現在為什麼要念阿彌陀佛?為什麼要多多發心發願?就是熏陶啊!熏陶自己的相續，到時候只能想到阿彌陀佛，想不起來別的，要念到這個程度。我們現在的功夫還不到家。不用說臨終時的病苦，有時候有點頭疼，肚子疼了，就受不了了，“哎呦，給我點藥，我要去醫院……”根本想不起來阿彌陀佛，根本提不起來正念!到臨終的時候能提起正念嗎?

　　臨終的時候，有幾點是特別難把握的，第一、對世間的貪念還沒有斷，第二、明明知道自己要離開這個世界了，一生當中積累的財富一點點都帶不走，還放不下兒女、家庭，“我要死了，兒子、女兒怎麼辦呢?我這些財產怎麼辦呢?”心裡裝的都是這些，能想起來阿彌陀佛嗎?你們都見過人臨終的時候吧?眼淚都掉下來了，捨不得啊!可憐的不得了!到時候很難!第三、臨終的時候還會出現好幾個隱沒次第，裡面有很多恐怖的景象。不用說那個時候，就是現在，有時候打雷了，都嚇得不得了;地震了，都害怕得往外跑，根本想不到阿彌陀佛。若是沒有一定的功夫，臨終時很難!“戒定慧”，戒是基礎，有戒才有定，有定才有慧。若是沒有定力，遇到什麼問題了，就會手忙腳亂、心慌意亂的。其實真正的學佛人，就是一心一意，心裡只有一個，只有佛。用得著這樣嗎?

　　臨終轉換的時間不會太長，就是一瞬間，你一定要把握住那個時刻，那是一個機會!我們現在為什麼要修淨土法門、求往生?就是要把握住那一刻。那一瞬間是功夫啊!多年修煉的功夫!你能把握住了，就能往生西方極樂世界，否則就要接著輪回。

　　發願很重要!處處要發願，通過各種方式發願。阿彌陀佛是真心實意想接我們，我們是不是真心實意想去?現在很多人都不是。為什麼我們這麼害怕有病，害怕死?如果你真心想到西方極樂世界，還會怕死嗎?你不是要去西方極樂世界嗎?不是要見阿彌陀佛嗎?你不是很願意的嗎?你怕死，這就說明你還不是真心!今天如果讓你選擇，是留在世間，還是往生西方極樂世界。你肯定不能選擇往生!“不行啊，兒子還沒結婚呢!不行啊，女兒還沒出嫁呢!我現在還不能去，到時候的吧!”什麼是到時候的?現在就到時候了。

　　發願很重要，你是不是真心想去?我們特別強調出離心，什麼叫出離心?就是對世間沒有貪戀。如果對世間法有貪戀，是往生最大的障礙。

　　出離不是身要出離，而是心要出離;超越不是身要超越，而是心要超越。我們現在心沒有超越。現在物質發達了，但是給我們的精神帶來了很多的壓力，我們的精神沒有超越物質。其實物質的發展也許是件好事，也許是件壞事。若是我們的精神能夠跟上物資的發展，物質的發展就是件好事;若是精神發展落後於物資的發展，物質的發展就是件壞事。

　　超越，是心要超越，不是身要超越;出離，是心要出離，不是身要出離。學佛修行了，開心快樂了，就行了。我們有一句法語：“世上沒有完美，想開了、想通了就是完美;世上沒有完美，知足了、少欲了就是完美;世上沒有完美，隨緣了、放下了就是完美。”

　　掌握當下的人就是掌握完美的人，當下才是完美。所以我們強調活在當下，把握當下，當下才是大圓滿，當下才是佛的境界。我們都會說知足常樂，但是做不到。知足常樂不容易啊，有知足才有常樂。懂得珍惜的人，就是懂得知足的人;懂得知足的人，就是活在當下的人。

　　以上講的就是往生的四個條件。具備了這四個條件，到時候一定能往生西方極樂世界，若是不具備這四個條件，到時候很難往生。