官將首,相傳為新莊地藏庵(大眾廟)所發展出來的陣頭,昔日流行於北部一帶的廟會,如今已發展至全台,為廟會中常見的陣頭之一。關於新莊地藏庵之官將扮相，起源甚早，源於在每年地藏王出巡之時，信眾在駕前扮相開路還願，在當時稱之為「八將腳」或「香腳」。但扮相之期並無固定，短則三年，長則終身，並無一定組織或者聯繫，純屬自發性行為。民國三十四年國民政府播遷來台，在當時新莊地藏庵子弟團『俊賢堂』，黃秋水先生於新莊老街開設化妝品店，巧遇時常到新莊訪友的『周漢儀』少將。當時周漢儀少將發現地藏庵的八將，眾人只隨行還願，並無實際的喊班、開光..等儀式。因此，便將在大陸家鄉關於地藏王駕前『增、損將軍』之信仰，與符祿、陣勢教與黃秋水，在民國三十八年，正式以『官將首』之名成軍，意味著眾八將之首領。早期的官將首，僅有三人，一為較常呼略的『陰陽司公』，僅在『領令出軍』與『繳令收軍』時才會出現動作，一般都乘坐輿車，隨在官將之後作為壓陣。另二人就為較常見的紅臉增將軍，以及綠臉損將軍。在民國三十九年，俊賢堂為了演出之美觀，把官將首作更進一步的突破，改為一損二增。而為求演出的完美，以及時代的演進，在民國六十三年成軍的中港厝官將首，也在民國八十五年的時候，首度在官將首中加入了引路童子與虎將軍，作巡遊天地之領路。後來甚至有官將首加入了差役、范、謝將軍...等，多種不同的組合與變化。
八家將的起源，目前在學界中尚無定論，雖然許多廟宇，如城隍廟、王爺廟、嶽帝爺廟等，都有八家將的組織，但基本上，與台南、嘉義較為普遍。也有部分學者專家任為，應與『五福大帝』有密切關係。因為臺灣最早的八家將，是由台南府城的『白龍庵』所發展出來，它的主神就是『五福大帝』。但在台南當地閭山小法一詞中卻顯示：「…..，原在常山為上將，今在主公駕前用…」，與嘉義地區普遍相信，八家將原應為福建漳州常山「九天千古佛」所收編之上將，而由五福大帝借為家將說法，不謀而合。八家將雖然名為八家，但這只是一個代名詞而已，實際上成員並不一致，隨著全台白龍庵的成立，按造五福大帝職責所不同，出軍陣容而有所區別。如以五福大帝之首張部顯靈公（主宰），可配置較為齊全之什將。依序鍾部應靈公（檢察）四將、劉部宣靈公（進表）八將、史部揚靈公（糧草）六將、趙部振靈公（刑事）八將。其中家將成員包括了刑具爺、文差、武差、甘爺、柳爺、謝將軍、范將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判、武判，有的甚至會多一員擲黑旗。八家將的職務大抵為主神下令－文差接令－武差傳令－謝范捉拿－甘柳刑罰－四季拷問－文判錄口供－武判押罪犯。八家將的這套巡捕理論，應係模仿自『城隍體系』，但若放到人間的行政組織來看，則似由巡捕系統蛻化而來；國立成功大學石萬壽教授即認為它是清季縣署巡捕組織的神格化：什役－民壯。文武差－禁卒。甘柳爺－皂班館的皂役。謝范爺－快班館的捕快。四季－門政、堂事、直堂、招房。文判－名幕友。武判－刑幕友。
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霉體妓者也算功臣之一
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