禿禿喬巴 wrote:
請問各位先進
曾經念佛念到
張眼閉眼 都看到空中滿滿的金色的南無阿彌陀佛字樣 好一陣子
是妄想還是走火入魔了嗎?
網路上的影片中有一樣的經驗
在心中留下的是這一句
【發現，我念的不是這個】
原來所謂念佛者誰
應該是要問
我心心念念的，到底是什麼呢？
禿禿喬巴 wrote:
請問各位先進
曾經念佛念到
張眼閉眼 都看到空中滿滿的金色的南無阿彌陀佛字樣 好一陣子
是妄想還是走火入魔了嗎?
印光大師 著述 佛弟子 敬譯
譯文:
丙午年，我在慈溪寶慶寺閉關。謝絕一切世緣，專心修習念佛淨業。正巧主持和尚啟請諦閒法師講《彌陀疏鈔》，正好在我關房隔壁。於是我效仿古人匡衡鑿壁借光的故事，在關房的牆壁上開了一個小洞。常常從這裡聽那邊講法。從此後念佛愈來愈覺得親切。一句南無阿彌陀佛佛號念起來之後，妄想全部消失，透體清涼，心中覺得很愉悅。簡直如同甘露灌頂、醍醐潤心一般舒暢。這種喜悅，沒有世間的事物可以形容。
一天，有位客人到關房來問道：「念佛法門，我已經修持二十餘年了。對於生信發願修行，並非不真切。然而業障深重，終究未能得到一心不亂的境界。從我的下劣根機來看，可能只能夠帶業往生，雖然經中和祖師開示有念佛三昧，恐怕不是此生所能期望的。至於能證得念佛三昧的方法，和所得到後的相狀，墾請師父為我宣說。」
我說：「三昧的境界和相狀，只有證得的人才能明了它的妙義。如人飲水，冷或熱只有自己心裡清楚。既然我自己未能證得，又怎麼能為你宣說呢？」客人一再堅持請我宣說。
我說：「如果說到修習三昧的方法，必須在念佛的時候，用心意識迴光返照，專注凝神，不能讓它向外求馳。念念都要落在真如自性，心心都要契合如來體性。能念之念和所觀之觀，是一不是二，觀自然念，念自然觀。一定要使得念外沒有觀，觀外沒有念。念就是觀，觀就是念。觀和念雖然如同水乳了無二樣，尚且未窮究到自性本源。必須向這一句南無阿彌陀佛佛號上深深的體會、研究，切切的提醒、追究。越體會越切切，越提醒越親切。等到力量功夫至極至純的時候，豁然開朗，念頭和疑團頓時脫落，證入了念而無念、無念而念的境界。
此時自性中的一點靈光獨立輝耀，根塵境界脫落無依。清淨寂滅的光明體、自性體顯露出來，不是語言文字所能宣說。這時候心性於一切境緣無所染著，這原來就是我們凡夫所具足的功德相用，只要能夠離開妄念，就是如同清靜寂滅的佛。工夫到了這個時候，感應道交，念佛的真正殊勝的方法才會得到，才享受到了念佛的力量。
它的相狀猶如萬里晴空，清澈湛寂，沒有片雲阻隔一般。業障消除，心眼洞開，明見本來面目，而實在卻無有形相可見。見無所見是真見，有見就是假見，就還是要隨生死。功夫修到這個程度，山光水色，都是無上深妙的義理，鴉鳴鵲噪,無非都是最上真實的教法。活潑生動，妙用無窮，自然可以應對一切法而又不執著任何一法。光輝明朗照耀著萬事萬物，而自在了無一物。
若說它的作用，好像太陽出來了，照耀山河大地，無處不至，無時不在；說到它的體相，就好像清淨的滿月，在黎明前，即將西落之時，靜悄悄地照映著大地，光輝明亮、清淨寂滅。說它照，它又一念不生，還在寂中；說它寂，它還在照中。寂在照中，照在寂中，寂而照之，照而寂之，雙雙存在又雙雙泯滅。沒開顯本來的時候，有定有慧。功夫到現在，是止觀雙運、定慧等齊。圓融無礙，圓托托唯是一大光明藏。好像大雪覆蓋著千萬座山峰，大海吞沒了萬種色相，只是一種形色，毫無其他色法。沒有掛礙，自在自如。
說到念佛三昧的利益，現在雖然還未往生，身在娑婆世界，但是經常在定中去極樂世界，參加蓮池海會，聽阿彌陀佛宣說妙法。在極樂世界七寶蓮池內自己的蓮花已經光明燦爛，照耀十方，臨終上品上生，這時候就頓證佛乘了。到這種境界的人，只能說給證得的人聽，他會點頭、贊同。如果說給不能生信的門外漢，一定會遭到的毀謗，說根本沒那麼回事。
客人又問：「人在日常生活中，每天接人待物，這麼多緣，有善緣、惡緣、順緣、逆緣……如何能都看成是菩提？不丟失菩提心、道心呢？」
我回答說：「你執著、分別了，就是你的心動了，心動了就有種種的境界，心不動，境界也就滅了。所有的境界都不出自心之外，真如自心融會通達各種境界而了無滯礙。心和境是一不是二，有什麼分別掛礙的？
如果心都空了，哪兒有萬象色法呢？該羅萬象與你無關，都是諸法。要知道萬事萬物都是幻化的，生和滅的本體都是這個常住真心。各種的境緣沒有纏縛，本來自性就是解脫。如果我們的心不隨著外面的六塵——色、聲、香、味、觸、法起分別、執著，就會如同如來的正覺。心以整個虛空法界這一大空境為境，還有何掛礙呢？
不見華嚴境界中的最高的境界。沒有障礙了，事事無礙，凡是所見到的都是菩提智慧。一粒微塵中含有一切無量無邊的世界，一念自心就包括所有的真心自性，一大光明，一切一切都從大光明藏出生，又回歸大光明藏，相互圓融。所以說一切一切的毛塵器界，森羅萬象無不顯現著性海的妙用。一切都是佛的法身，全都是性海的妙用，都是演示真正的真乘，一心不亂的上乘法。豎窮盡過、現、未三際，橫遍滿十方世界。想要找出一個毛頭不是道的，都找不出來。一切法，一切處，舉手投足，起心動念，無非都是清淨法身的顯現、妙用。心心念念都契合清淨本然、湛寂光明的本體。真心顯現一切境界，一切境界體現常住真心。離常有、無、亦有亦無、非有非無等四句、和百種之否定的假名概念。到這時候，就成為了一體，見到了事事無礙的法界。這就是圓滿的佛，證到了究竟位，如來果位。不是用凡夫的思議、分別心所能體會到的。
以上所說，雖然沒離開念佛三昧的次第境相，但恐怕掛一漏萬，有不全面的地方。把它寫出來，以供親見之人斧正。」
原文
歲在丙午, 予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣, 修習淨業。值寺主延諦閒法師, 講彌陀疏鈔於關傍。余遂效匡衡鑿壁故事, 於關壁開一小窦。不離當處, 常參講筵。從茲念佛, 愈覺親切。佛號一舉, 妄念全消。透體清涼, 中懷悅豫。直同甘露灌頂, 醍醐沃心。其為樂也, 莫能喻焉。
一日, 有客詣關而問曰, 念佛一法, 吾已修持二十餘年。於生信發願修行, 非不真切。而業深障重, 終未能到一心不亂境界。窺吾根性, 只合帶業往生。雖念佛三昧, 非此生所敢冀。其能得之法, 與所得之相, 師其為我言之。余曰, 三昧境相, 唯證方了。如人飲水, 冷暖自知。我既未證, 焉能宣說。
客固請不已。余曰, 若論其法, 必須當念佛時, 即念返觀。專注一境, 毋使外馳。念念照顧心源, 心心契合佛體。返念自念, 返觀自觀。即念即觀, 即觀即念。務使全念即觀, 念外無觀。全觀即念, 觀外無念。觀念雖同水乳, 尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上, 重重體究, 切切提撕。越究越切, 愈提愈親。及至力極功純, 豁然和念脫落, 證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀, 迥脫根塵。體露真常, 不拘文字。心性無染, 本自圓成。但離妄念, 即如如佛者。此之謂也。工夫至此, 念佛法得。感應道交, 正好著力。其相如雲散長空, 青天徹露。親見本來, 本無所見。無見是真見, 有見即隨塵。到此則山色溪聲, 咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪, 無非最上真乘。活潑潑應諸法, 而不住一法。光皎皎照諸境, 而了無一物。語其用,如旭日之東升, 圓明朗照。語其體, 猶皓月之西落, 清淨寂滅。即照即寂, 即寂即照。雙存雙泯, 絕待圓融。譬若雪覆千山, 海吞萬派。唯是一色, 了無異味。無掛無礙, 自在自如。論其利益, 現在則未離娑婆, 常預海會。臨終則一登上品, 頓證佛乘。唯有家裡人, 方知家裡事。語於門外漢, 遭謗定無疑。又問, 人於日用, 普應諸緣。何能觸目菩提, 頭頭是道乎。答,心生則種種法生, 心滅則種種法滅。萬境不出一心,一心融通萬境。若了心體本空, 何妨該羅萬象。須知萬象如幻,生滅唯是一心。諸緣無縛, 本自解脫。六塵不惡, 還同正覺。心境一如,有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎, 一一心中一切心。一一心塵復互周, 重重無盡無障礙。以故器界毛塵,雲台寶網。咸宣性海, 悉演真乘。豎窮三際, 橫遍十方。覓一毛頭許不是道者, 亦不可得。則法法頭頭, 無非大寂滅場。心心念念, 悉契薩婆若海。唯心妙境, 唯境妙心。離四句, 絕百非, 絕待圓融, 何可得而思議也哉。上來所說, 如盲摸象。雖未離象, 恐非全象。筆以記之, 以質諸親見之者。
——《文鈔》之《念佛三昧摸象記》
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廣欽老和尚的「念佛三昧」
九年前，朱博士有個美國好萊塢的朋友金博士（Doctor King），到台灣來請教南老師有關佛法方面的問題。這位金博士年紀輕輕，卅來歲，基督教家庭出身，學的是音樂，對佛法特別有興趣，鈴木大拙等各家的禪學著作、大般若經、及若干小乘英譯佛典都曾涉獵，並有在錫蘭斯里蘭卡某處習定一年多的經驗，是一個受現代高等教育的西方佛教青年。
他在台期間也隨眾聽南老師講課，由朱博士當場傳譯，由於語言的隔閡，對於所講內容的吸收頗感吃力。後來他要求朱博士有空帶他去參訪台灣地區的有道之士，朱博士當時很忙，抽不了身，便找上了我，要我帶著這位到處尋師訪道的老外，到外面去走走玩玩。我說我也不曉得那個是有道之士，幫不上忙啊！後來經不了再三的請託，推辭不掉，只好勉強應命。
我說，那看誰呢？朱博士說隨便，再問金博士的意見，他說他喜歡修禪的和尚，在家出家二者都想見識見識。這下我可傻了眼，誰又知道誰會禪呢？我問他：「你在西方基督教家庭長大，怎麼也喜歡搞這一套啊？」他笑笑說：「我不知道，大概前生我喜歡玩這個吧！」我說：「你們美國人也講前生？」他理直氣壯地答道：「怎麼不講啊！」
大家就這樣聊了聊，彼此有了認識。隔天，本來我想帶他去拜謁印順老法師，但以在嘉義太遠而作罷，最後乃決定先去找在武昌街擺書攤的詩人周夢蝶，再上土城承天寺參訪廣欽老和尚。結果金博士與詩人見面後，可說對機也可說不對機，彼此並沒有什麼話講，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以對，不到半小時，便告辭走了。
金博士與我轉搭公路局車往土城，下車後，改僱計程車上山，原先講好他出計程車費，我說我也坐了，我出一半吧！他說，那剛才公路局的車費他也要出一份。
上了山，到了大殿，看見老和尚坐在殿中一處的蓮花墊上，我有一個老習慣，看了和尚喜歡拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到這個年輕的老外也緊跟著我趴地一聲拜了下去，老和尚只是坐在那兒，不作一聲。
後來老和尚移到窗邊的舊藤椅上去坐，我們跟了過去，他周圍的幾個尼師也圍攏過來，準備要當翻譯，我說我的閩南語還馬馬虎虎懂得一點，我來翻譯好了，省得多費一道翻譯手續。
我首先跟老和尚簡單介紹了金博士的背景情況，說他這一回專程到台灣來參學佛法，我特別帶他來，師父您老人家給他開示。
老和尚聽完話便問金博士：「你幾歲？」
我以最快的速度作傳譯，「卅五歲。」金博士答。
老和尚又問：「你有什麼問題？」
「沒有什麼問題，我只是來看看。」
老和尚再問：「佛法中你喜歡什麼呢？」
「禪宗。」金博士答。
老和尚說：「淨土也很好嘛！淨土也是禪。」
停了一會兒，大家沒講話，旁邊的尼師端來幾杯茶，我跟金博士各接過一杯飲用。
這時老和尚抓到了題目，又問：「你手中拿著什麼東西？」
「茶。」
老和尚接著要金博士不要猶豫，馬上回答他能喝茶的是什麼？
金博士如法答：「渴啊！」
我回稟老和尚說：「口乾啦！」
「不對！不對！」老和尚當頭不客氣地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了話。大家想想能喝的
怎麼會是「渴」呢？
老和尚看金博士不講話，便安慰他說：「普通到我這兒來，我都讓人念阿彌陀佛，什麼也不談。這次你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你喝茶，我便問你喝茶。能喝茶的並不是渴，渴只是一種現象。」
說完，老和尚又將同樣的話重覆了一遍，並說：「我聽雲居士說，你在錫蘭下過功夫，我現在只是跟你開開玩笑而已。」
停了一下，金博士開了口，問說：他曾看佛學書籍中提到有個「念佛三昧」，到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？
老和尚這下又說：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑我的記憶回答你。我在五十幾年前，有一次情況我認為是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」
金博士一聽，精神來了，說他喜歡聽。我趕快從旁翻譯道：「他請師父開示啦！」
老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。......」
老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭大了，勉強譯成「Once suddenly a stop」。老和尚馬上對著我說：「你不要翻錯啊！不是『停止』哦。」這時金博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧莫名。
老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。
老和尚說，那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌陀佛」而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。
老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了。」
老和尚這麼不見外地坦誠相見，以個人實際的修持經驗為來者解惑，金博士聽了似乎大感受用，法喜充滿，高興得不得了。
這時圍侍在旁邊的尼師們怕老和尚累了，一直要他休息，我想這回上山已有收穫，沒有白跑，便起身告退，沒想到我沒拜，這位獲嘗法味的老外又趴地對老和尚恭恭敬敬地拜了下去。
我們出了殿外，由於時間還早，便在周圍的欄杆邊徘徊了一下，欣賞承天寺的翠綠山景。我告訴金博士說，對面有個日月洞，聽說老和尚早前剛來台灣時，曾在洞裡閉關，他可以從大殿這邊一躍飛到那邊，不知是真是假。我們兩人正這麼閒扯時，不經意一回頭，老和尚竟跟在後面走了過來。
我趕快叫說：「師父，您怎麼跑出來了！」
老和尚一臉笑得好開心說：「玩玩，玩舛嘛！」
那時老和尚已很少出門，我看到幾個尼師站在大殿門口，很關切地望著這邊，想是怕老和尚走遠了，又有老和尚的吩咐，不便過來。
我一時興來，便提起老和尚有關他飛越兩山間的傳聞。
老和尚答說：「莫啦！莫啦！不要亂講。」
我又轉頭告訴金博士：「你今天的緣很好，老和尚平時很少出來。」又跟老和尚說：「我看師父是中意他。」
老和尚笑著說：「莫啦！莫啦！跟你們玩玩，玩玩。」
大家如此站在一起，不再講話，我告訴金博士，這時正好一起念佛，便自個念了起來，金博士沒念，老和尚在旁邊看看我，又看看他，大約有三分鐘的樣子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辭，老和尚又送了我們幾步路，被我勸止回去。
下山時，我們的計程車沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的陽光在林間山邊閃耀，我感覺整個身心非常暢快，金博士轉過頭來問我原本的中國文化是否也講三昧呢？我沒有什麼學問隨便以破爛的英語拾了論語中「君子無終食（日）之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」及「子在齊聞韶，三月不知肉味。」的記載給他參考，他一聽大為興奮，說：「這應該就是一種三昧吧！」我笑笑說：「這是個大問題，我可就不知道了。」
廣欽老和尚文集
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佛學修證的道理在戒定慧三學，戒定慧三學在對治貪嗔癡三毒，
要得慧，心要定，心想要定就得戒，
當然想要心定還有種種的方法，例如:念死無常、深信業果、觀修苦諦等等。
這些都是對治貪心的方法，當貪心減少，心不外馳，漸漸能靜下來之時，觀修毗婆舍那(緣起空性智慧)，
智慧漸次開明，從而達到止觀雙運。
心在練習定的，會有種種細微的念頭出現，這是平常不會浮現的，
當粗的意識心念止息的時候，細微意識會漸漸清晰 (沒有空性智慧的話，很容易走火入魔)，
當定功越深，就越容易觀修空性智慧 (心能集中力量，看清事物的本質)，
從內心的比量觀修，到現量證空性(根覺知的現證)。
引述印順導師在《成佛之道》有關般若波羅蜜的修學中有一段很重要的開示：
「 想修學般若，契悟真實，先要對於一切是世俗假名有，自性不可得，深細抉擇，而得空有無礙的堅固正見。假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說：『宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有』。有極「無」自「性」的「正見」，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入於修慧階段。那時，以無性空為所緣而修「觀察」，名『有分別影像』。觀察久了，就以無性空為所緣而修「安住」──定，名為『無分別影像』（這是不加觀察的無分別）。如安住了，再修觀察；這樣的止觀雜修，都是以無性空為所緣的。觀心純熟時，安住，明顯，澄淨，如淨虛空的離一切雲翳一樣。那時，『一切法趣空』，觀一切法相，無一法可當情而住的，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修觀成就。以後，就「止觀互相應」，名為止觀雙運。以無分別觀慧，能起無分別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也脫落不現，就「善入於」無生的「寂滅」法性。到此，般若──無分別智現前，如說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』。又說：『慧眼都無所見』。唯識學也說：無分別的真見道，是離一切相的，從凡入聖的畢竟空慧，為印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的方便，不可並論！」
這當中，有幾個重點：以無性空為所緣而修「觀察」，和以無性空為所緣而修「安住」。這種觀察如本文所述，是在眼前的實際事物中見到無自性，而「自性見」的消除，就是空性的智慧顯現。所以觀察「自性」——實有性、固定性、孤立性不可得，也就是發現認知投射於事物上的的凝固、僵化、局限的繆誤，無自性只是還其本然而已。
其次，以無性空為所緣而修「安住」──定，就是慧見的保任，散心的觀察由於沒有定力來保任這清澈的慧見，所以容易退失，僅成為理悟，缺乏隨處皆能現前的慧照的穿透力。這點對修行而言是很重要的，功夫深厚，慧悟才能透澈，古代禪宗行者重視功夫，是有其道理的。
再者，觀察的對象，不能泛泛而觀，須要重點突破，由最切近的身體到心理狀態和活動，觀察它的無自性，引生無我智，這是必要的過程，由此再廣觀一切法，才不會失去焦點。觀察一朵花的無自性，只能去除對這朵花的染著，而觀察身心無我，卻可以迅速地達到清涼自在，智慧空性雖同，而觀察對象的不同，結果也會有所差異。
另外，在止觀即將成就時，不必再刻意用功夫，放下對止觀功夫的取相，不假作意，止觀自然地現前，所謂空亦復空，般若亦不可得，能觀的般若智和所觀的無性空，能所二者俱泯，善入於寂滅，這才發起無漏慧。
小弟語文能力不佳，字太多的時候會看不懂。
請問佛教除了用文字表達以外，能不能用數學表達？
例如電力、磁力、大氣壓力、地心引力都能用數學表達，
業力能不能用也數學方程式來表達？
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