十二部教，大意盡在四句中，何以知其然？以諸經中讚歎，四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛，皆依此經修行，方得成佛。般若心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學曰受，解義修行曰持，自解自行是自利，為人演說是利他，功德廣大，無有邊際。
https://zensoul.org/%E9%81%94%E8%A7%80%E4%BD%9C%E5%93%81/%E8%AA%B2%E7%A8%8B%E8%AC%9B%E8%A8%98/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%8F%A3%E8%A8%A3%E8%AC%9B%E8%A8%98/item/4230-%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93%E5%85%AD%E7%A5%96%E5%8F%A3%E8%A8%A3.html
剛剛忘了貼網址
我是不知道，上網查就有。
是要受持金剛經，乃至四句偈，
1月2日是釋尊成道日
請供水 念佛 懺悔 隨喜 迴向
第一個千年 可證四無礙解智六通阿拉漢
第二個千年 可證六通阿拉漢
第三個千年 可證三明阿拉漢
第四個千年 可證純觀阿拉漢
第五個千年 可證三有學道果
五千年之後 正法逐漸隱沒
http://wiki.sutta.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99
吹牛大王你就繼續吹噓上座部不講神通吧，
根本是你未證謂證，未得謂得，沒修沒證，自己說已證果將涅槃，
才一直反對阿含經說神通。
你就繼續吹吧。
http://wiki.sutta.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99
上座部佛教並不否認其他人可以成佛，
想證阿羅漢後就涅槃，可以。
想跟隨佛陀腳步，壘劫修行成佛，上座不也不反對。
po過好幾次的南傳菩薩道，
我還比較相信。
你就繼續吹吧。
自己修阿羅漢，一直誣陷抹黑修佛道的，
說你能證阿羅漢，我第一個不相信。
板上也有修南傳佛教的，哪個人像你態度這差的?
還涅槃哩。
我的感覺就是，笑話。
大寶導師（Abhidhaja Maha Rattha Guru）堯揚西亞多（Nyaung Yan Sayadaw Bhaddanta Revata）主持
大班智達（Agga Maha Pandita）馬哈希西亞多（Mahāsi Sayadaw bhaddanta Sobhana）為詢問者相當於第一次結集的大迦葉[4]。
持三藏長老（Tipitakadhara Dhamma Banda-garika）明昆西亞多（Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasarabhīvaṃsa）負責誦出三藏相當於第一次結集的優婆離和阿難[5]。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99
上座部佛教大多數佛弟子遵照佛陀以及當時聲聞聖弟子們所教導的正法、律修學與禪修，以期在今生今世現證寂靜涅槃為主要奮鬥目標，所以上座部佛教大多數佛弟子在傳統上是以所謂的「聲聞乘佛教」或「解脫道」為主流的。[60]雖然上座部佛教大多數佛弟子以朝向解脫為主流，但在上座部典籍中也記載有菩薩的修行方法，稱為「大菩提乘」(Mahābodhiyāna)，而且自古至今皆不乏其實踐者。
根據上座部佛教南傳菩薩道，要成為菩薩(bodhisatta)必須發「至上願」 (abhinīhāra)，並且須得到佛陀的親自授記。要發「至上願」必須具備八項條件，即：
1.獲得人身；2.生為男性；3.具備如果放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子只需通過聽聞佛陀的簡要開示即能夠證悟阿拉漢果、六神通、四無礙解智的能力；4.遇見活著的佛陀；5.出家；6.擁有八定及五神通的成就；7.增上行；8.想要成佛之極強善欲。
在得到佛陀授記之後，菩薩至少必須用四阿僧祇（asaṅkheyya,不可數，無數）及十萬大劫的時間來圓滿十種巴拉密(波羅密)。這十種巴拉密(波羅密)分別是：
布施巴拉密(波羅密)、持戒巴拉密(波羅密)、出離巴拉密(波羅密)、智慧巴拉密(波羅密)、精進巴拉密(波羅密)、忍耐巴拉密(波羅密)、真實巴拉密(波羅密)、決意巴拉密(波羅密)、慈巴拉密(波羅密)、捨巴拉密(波羅密)。
當菩薩修習諸巴拉密(波羅密)達到圓滿時，就能證悟無上正自覺者，成為一切知佛陀。十巴拉密(波羅密)可以再縮小為六巴拉密(波羅密)，六巴拉密(波羅密)是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧[61]。
佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，佛、獨覺佛、阿拉漢弟子已經走到了佛教的最終目的「涅槃」，佛、獨覺佛、阿拉漢弟子的解脫煩惱沒有差別，獨覺佛、阿拉漢弟子不必成佛。獨覺佛、阿拉漢弟子已經「永無來生」[28]，獨覺佛、阿拉漢弟子死後會入無餘涅槃界不會繼續輪迴在未來世成佛。上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或獨覺佛或阿拉漢弟子，由於修行成佛所需時間比較長成為阿拉漢弟子所需時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想成為阿拉漢弟子不想成佛只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要在未來成佛。
http://wiki.sutta.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%BA%A7%E9%83%A8%E4%BD%9B%E6%95%99#.E5.8D.97.E5.82.B3.E8.8F.A9.E8.96.A9.E9.81.93
板上有哪位修南傳佛法的，
可以請說一下，三藏長老 明昆西亞多與本樓樓主，哪位說法比較正確。
cman4434 wrote:
佛教說性空緣起, 性...(恕刪)
萬物皆空
事有因緣
兩回事，哪裡不通了?
如果沒有物慾，自然無生無滅
如果沉溺在貪嗔癡，當然就會有因緣
如果活在貪嗔癡中當然會物慾橫流四溢，造成因緣
如果能大澈大悟，沒有貪嗔癡，無慾則一切因緣了斷，不再生任何因與緣，則達到不生不滅境界
何謂佛?那只是一個教義，一個真理
為了幫助度化無知的人才把他偶像化
佛教的產生是為了幫助種姓制度下痛苦的百姓而產生的精神支柱
還佛母哩..........這標準是迷信產生的愚念
簡單的說佛就是要人們擺脫物慾，就不會有太多痛苦雜念產生的思想
懂了萬物皆空的道理就能放下一切慾望
佛母?那是啥小，問釋迦牟尼他也只會說你這佛母是孽障!林北何時講過殺小佛母哩!
不過釋迦牟尼為了欺騙悲苦的老百姓，確實營造過一個想像的天國，如果參透佛理，就會知道那只是善意的謊言
十二因緣在於 : 無明緣行 、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死 .. 等等。仔細去觀察十二因緣的流轉，與還滅 ， 順推，逆推 ，這是佛陀思惟生死苦惱的根源的緣由。
當你觸及無明 ，一切眾生都在無明的煩惱想要解脫 ， 佛提出 「空」的至理 ，與真俗二諦俗的假，真的空 。 然後從般若思想，從文字般若、實相般若和觀照般若 入手，相信能一步步探及煩惱的根源 ，轉煩惱為菩提 ，悟出本來無一物 ，不必執著 ， 空有文字 ，智慧才是至要。
感謝。
可參考
十二因緣的流轉與還滅(取自網路)
流轉
佛陀為菩薩時，在菩提樹下思索："按照什麼法則和道理而有老死？在什麼因緣條件下才有老死出現呢？"因而證悟緣起法。佛陀見到因為有"生"，所以有"老死"。但"生"又從何來？佛陀又見到由於有"有"，所以有"生"。而"有"亦是緣於有"取"而有。"取"從"愛"而生，"愛"因"受"而有，"受"因 "觸"而有感，"觸"緣於"六入"而生，"六入"緣於"名色"而有，"名色"緣"識"的執持而得生長，而"識"以"行"為因，"行"亦因"無明"而有。
就是這樣，佛陀從觀察生死的十二因緣而悟到："此有故彼有，此生故彼生"的緣起法理 —— 以"無明"為緣而有"行"，緣"行"有"識"，緣"識"有"名色"，緣"名色"有"六入"，"六入"緣"觸"，"觸"緣"受"，"受"緣"愛"，"愛"緣"取"，"取"緣"有"，"有"緣"生"，而緣"生"故有"老死"。
如果以"惑、業、苦"來解說十二因緣，則能見到由惑（即無明）而引生的業（即行），是會招感苦果的（識、名色、六入、觸、受）。而從苦果又會有新的無明煩惱（愛、取）、新的業行（有）和苦果（生、老死）。如是惑、業、苦輾轉孳生，令生死流轉無了期。以上的解說亦等同於四聖諦中的苦集二諦因果相生的關係。
三世兩重因果
十二因緣亦可以分為三世兩重因果來解說：過去世的因緣（無明、行），生現在的果（識、名色、六入、觸、受）；而現在的因（愛、取、有），生未來的果（生、老死）。
還滅
佛陀證悟流轉的十二因緣後復思索："滅除什麼才能息滅憂悲老死？"就這樣，佛陀見"無明"滅則"行"滅，"行"滅則"識"滅，"識"滅則"名色"滅，"名色"滅則"六入"滅，"六入"滅則"觸"滅，"觸"滅則"受"滅，"受"滅則"愛"滅，"愛"滅則"取"滅，"取"滅則"有"滅，"有"滅則"生"滅， "生"滅則"憂悲老死"滅。就是這樣，佛陀亦從還滅的十二因緣悟到"此無故彼無，此滅故彼滅"的緣起法。
從以上的解說，可見流轉是因緣，還滅也是因緣。只要無明滅，憂悲老死亦隨之而息滅。若以四聖諦來解說還滅的十二因緣，也就是滅諦和道諦的演繹。聖者從流轉的十二因緣明白了生死苦的成因，繼而依還滅的因緣來修道，破無明，而得證涅槃的大解脫。
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