Devin1927 wrote:
感恩大大的回覆哦...(恕刪)
哈哈哈😄
是小弟大意了！
無怪乎禪宗主張不立文字，教外別傳。
有了文字，便教執著文字裡了。
D大善解：
在下所謂東西，並非實相，託借罷了^ ^
又
若可無所欲求，那何為需要？何為不需要？
^ ^
六祖悟得：
無所住，生其心
小弟不才，再請教：
既無所住，又如何生其心？
若無所住，又生何心呢？
^_^
ray2538 wrote:
哈哈哈😄
是小弟大意了！
無怪乎禪宗主張不立文字，教外別傳。
有了文字，便教執著文字裡了。
D大善解：
在下所謂東西，並非實相，託借罷了^ ^
又
若可無所欲求，那何為需要？何為不需要？
^ ^
六祖悟得：
無所住，生其心
小弟不才，再請教：
既無所住，又如何生其心？
若無所住，又生何心呢？
^_^
最近其實從另外一個體系裡面，去找，到底，要講的是什麼
然後 ... 舉例吧
眼睛看到，紅色、黃色、藍色、綠色、紫色、黑色 ... 的玫瑰
就說，是 ... 紅玫瑰、藍玫瑰、黑玫瑰 ... 等
這個叫做 ... (中道)正受
然後，有所謂的兩邊，哪兩邊呢？
例如看到紅玫瑰好喜歡
、看到黑玫瑰會怕怕的 
這個是其中一邊，叫做 有喜惡 ... 古文用 有貪愛、有 恚 ...
另外一邊是什麼？
是的，叫做 滅貪愛、滅 恚 ...@@
最後給個結論好了
目標是回到一開始的狀態
一開始，看到紅玫瑰黑玫瑰，就說，是，紅玫瑰黑玫瑰
一開始沒有 貪愛 沒有 恚
既然 沒有 貪愛 沒有 恚
也就沒有所謂的 滅貪 滅 恚
是名〔無所住．生其心〕... 以上是我用來舉例解釋〔無所住．生其心〕是什麼狀態用的文字
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
小笨賢 wrote:
其實 這只是玩文字...(恕刪)
若是可持正念正想，文字遊戲倒也無妨。
^ ^
不過小大，
菩薩與阿羅漢，哪裡不一樣呢？
水云 wrote: 最近其實從另外一個...(恕刪)
感謝水云大解惑。
小弟再請教個問題，水云大請別介意 ^ ^
若從未有人告訴你它們是玫瑰，也從來無人教妳分辯顏色、喜惡，水云大眼中的玫瑰，又會是什麼呢？
^ ^
ray2538 wrote:在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物，“空”的認識並不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是“空”。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。
若是可持正念正想，...(恕刪)
在人我關系上：小乘只主張“自覺自利”，注重自我解脫；大乘則主張“自覺覺他”、“自利利他”，以“普度眾生”為己任，甚至要求“自未度先度他”。
與此相應，在追求的果位、理想上也有所區別：小乘的最高修行果位是阿羅漢，求得自己的解脫；而大乘佛教認為阿羅漢並沒有斷惑，還必須有更高的修行果位，就是佛的果位。如果一下子不能達到佛的果位，至少應該先修得佛的候補者——菩薩。菩薩即自利利他，自覺覺他、覺行圓滿，他上求菩提，下化眾生，為社會、為他人多做好事
cman4434 wrote:
佛教說性空緣起, 性空即萬物本性皆空, 緣起則說所有東西都是因緣而起, 但這兩個好像有點矛盾, 即然萬物皆空, 無自性, 何來因緣生滅? 很困擾...
性空就是凡事皆無自性, 無生無滅, 可問題是人間太多事了, 表示皆有因才升起果, 又打到性空論了!!
我們的五陰它本身是緣起性空的；但是這個緣起性空的五陰是依於有一個本際，依於這個涅槃本際不生不滅，因為這樣子才入於中道觀。
延伸閱讀： https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E9%9A%9B
天理昭彰、報應不爽、諸惡莫做、眾善奉行、定慧等持、行善布施、災劫消弭、逢凶化吉，阿彌陀佛！
。因為《梵網經》全經一共有六十一品，我們現在所看到的是其中
的一品，這一品是「菩薩心地品」，在六十品當中它是第十品；除
這一品之外，其餘的部分沒有翻成中文，所以《梵網經》翻成中文
本只此一品兩卷而已。雖然這一品兩卷，這一品兩卷是全部經裡面
的精華。就好像我們《金剛經》，《金剛經》是六百卷《大般若》
裡面的一卷，鳩摩羅什大師在六百卷當中，把這一卷取出來譯成中
文本，單獨流通。但是全經以後玄奘大師翻出來了，這六百卷完整
的本子我們也有，可是不研究完本（六百卷般若），你就讀這一部
《金剛般若》就夠了，六百卷的精華統統在一卷當中。我們這個地
方也是如此，就是六十一卷的精華就在這一品當中，在這兩卷。
既然全經有這麼多，而這一品又在當中，這序分一定在前面，
流通分一定在後面。換句話說，我們這兩卷經文是《梵網經》裡面
的正宗分，所以諸位一看到這個經文開頭沒有「如是我聞，一時佛
在」，沒有這個字樣，因為那是在序分裡面，這是我們應當要曉得
的；它是經典一部分，是正宗分一部分。就這一部分來講也可以分
為三個段落，就是依照道安法師這個三分，也可以在這一段裡面它
也有一個起頭，一個因由，也有正說、也有流通的意思，所以這我
們也可以稱之為等序分，等流通分，就是等於。經文從「爾時釋迦
牟尼佛，在第四禪地中」，從這個地方起一直到「問此光，光為何
等相」，這一段文就等於序分；從「是時釋迦即擎接此世界眾」起
，一直到下卷「四十八輕戒」，這一大段就是我們這一品裡面的正
宗分，當然也是全經最主要的一部分；從「諸佛子諦聽，此十重四
十八輕戒」起一直到這一卷的終了，就等於是流通分。我們讀到經
文就能看得很清楚。
http://www.amtb.tw/11/11-001-0005.pdf
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