kegabu wrote:
也可以這麼說緣起，...(恕刪)
人類的開合閉氣,因果緣由其實都很有趣的!
cherry40727 wrote:
有時晚上躺在床上睡...就會想宇宙萬物是從何來…(恕刪)
我記得好像在什麼時候聽過老師講這個問題，一時沒法找到那個資料……先轉貼善知識文字：
“以佛法的觀點來看，我們可以用楞嚴經所說的道理來解釋物質的形成。依楞嚴經的見解，在不生不滅的「空」中，由於「無明」的出現而妄生各種分別比較，於是妄生「虛空」及物質現象。各種分別妄想進一步生出有情眾生的各種「識」”
原本是「空」，因為「無明」，(再來沒記錯的話)會分別比較的妄心生成，地水火風四大的性質生成，物質生成，慢慢有情眾生與六道的識也先後生成，先有無色界，色界次之，欲界再次之，宇宙的森羅萬象就生成了。眾生與宇宙萬物都是由四大所組成的，再加上識的作用。十二因緣法也是談這個。佛法雖深奧，如能實學實用，能夠幫助我們理解整個宇宙人生，也很有趣。
講到識與意識，記得有大大貼文介紹「生命宇宙論」，非常有意思，大家可以好好參考。
「空」，「無明」都非文字境界可知，需經修行了證。佛祖對於不同根器的眾生所提的問題，「置答」也是教育方式的一種。
吳婐大，恭喜啊！找到了適合自己的法門，就這麼一門深入下去，必有所得。不管任何法門，要修到有小成都要花費好幾年時間，希望到時可以聽聽你的心得分享。
cman4434 wrote:
大大的問題, 佛陀也不知道!!
佛陀的沉默：佛陀不回答的十個問題
(文長，以下是節錄)
在佛陀時代，類似於婆蹉種這樣的游方者不乏其人，他們在和別人討論時，為了辯論而辯論，時常用形而上學方面的問題來同別人爭辯。
佛陀對討論這些形而上學的問題不感興趣，所以每當有人向佛陀提出以上問題時，佛陀總是沉默不語。
佛陀為什麼不回答以上這些形而上學的問題呢？
首先，這些問題與佛陀的教誨沒有多大關系。在早期佛教教義中，佛陀特別強調戒、定、慧三無漏學和諸行無常、諸法無我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地說，“比丘，我所講的法只有兩件事：苦和苦之止息（即涅盤）。人類充滿了痛苦，我們當務之急的任務就是要去除痛苦，所以我解釋這些法，因為它們有用處，它們與修煉身心的梵行有根本上的關系，可令人厭離、去執、入滅，得寧靜、深觀和涅盤。
以上這些形而上學的問題與佛陀的教誨關系不大，它們與修煉身心的梵行根本無關，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀和涅盤，因此，佛陀沒有解答這些問題。所以每當有人向佛陀請教以上這些形而上學的問題時，佛陀總是保持沉默。
其次，形而上學的問題會把人們引入歧途，使人迷失方向。
佛陀時代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是將之擱置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恆的，又為什麼？如果您對這些問題也不知道，就直接說：‘我不知道。’”
佛陀說：“你這愚蠢的人啊！你當初出家修行就是為了了解這些形而上學的問題嗎？你跟隨我修梵行時我答應過你將會回答這些問題嗎？”曼童子回答說：“世尊，沒有。”佛陀說：“在你還沒有得到如來的答案之前就要死掉了。如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未得到如來的答案就已告死亡了。”由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不捨，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。
再次，由於語言的局限性，凡夫無法通過語言明瞭這些問題。
最後，對機說法，因材施教是佛陀教化眾生的方法。佛陀並不是一座計算機，不管什麼人問什麼樣的問題，他都會不加思索地回答。他是一位很講究實際效益的老師，充滿了慈悲與智慧，他並不是為了炫耀自己的知識而答問，而是為了要幫助問話人走上正覺的道路。他和人說法時，時刻不忘對方的水平、傾向、根器、性格以及了解某一問題的能力。
http://big5.xuefo.net/nr/article2/21922.html
cman4434 wrote:
在巴利文原典中，多...(恕刪)
大大的問題, 佛陀也不知道!!
吳婐 wrote:
不是不知道，是不討論， 因為會引起更多的紛爭， 這些紛爭和解脫苦一點關係都沒有。
liangwu318 wrote:
因爲答案要自身去體驗了才會知道，但最主要是那些問題對個人修行及解脫沒有幫助多說無意。
wuman555 wrote:
依楞嚴經的見解，在不生不滅的「空」中，由於「無明」的出現而妄生各種分別比較，於是妄生「虛空」及物質現象。各種分別妄想進一步生出有情眾生的各種「識」”
你會教小學生微積分嗎？
很多大大說了
小乘經典，佛陀沒說
大乘經典，佛陀說了
佛陀說法，會因材施教，不同階段說不同法
佛教經典開始，會列出哪些眾生參予法會
可大略知道該部經典當機的眾生是菩薩，還是羅漢，天人等
摘自《金剛經講義節要述記》淨空法師，
“《華嚴經》是世尊二七日中所說的。我們以為二七日時間太短，我們念都念不完。凡夫執著時間是定法，其實不然；時間可以延長，也可以縮短。古人筆記小說「黃梁夢」即是例子，「黃梁」是高梁小米，很容易煮熟的。小米還沒有煮熟，他的夢醒了。他打瞌睡作一個夢，夢裡已經過了幾十年，說明幾分鐘可以延長為幾十年。所以世尊講《華嚴》說「念劫圓融」，可以把一念展開為無量劫，把無量劫濃縮成一念。
第一時所說的，完全是如來果地上的境界，是對法身大士說的，當然不是凡夫能明瞭的。說《華嚴經》之後，世尊出定想想，教導迷惑顛倒、苦難的芸芸眾生，不能不用權巧方便，於是在鹿野苑講「四諦法」度五比丘，這等於是開班教學，從幼稚班辦起，說《阿含經》。然後觀察他們的程度，再講深一些的「方等經典」。方等也成就了，學生們的智慧漸漸開了，第四個階段講「般若」。《金剛經》即屬於第四時所講的。智慧大開之後，最後世尊講《法華》、《涅槃》。《法華經》經義與《華嚴經》無二無別，就是導入華嚴的境界。如此由淺而深，由小而大，『先淺後深，先小後大，循循善誘，引人入勝也』。這是世尊四十九年教學所用的方法，與現代辦學一樣，先辦幼稚園、小學，再辦中學、大學，而後辦研究所，如是圓滿達到教學的目的。 ”
第二段文字前面有大大提過相似的說明。
四聖諦，十二因緣，不是只有對人道說明哦！ 說實在，光是人道，就人人不同了；十法界眾生更是差異非常得大……反過來想，有不同的教育方式，不也是很合理的嗎？每個世界都有一尊佛作為主講，各果位的菩薩擔任助教來幫忙教育工作，廣被法界，沒有眾生是被漏掉的。
苦、集、滅、道在華嚴世界裡，每個世界都講，所講的略有不同。十二因緣也是，它所包含的意義甚多，與緣起論相關的，若講到法界緣起、無明緣起、業力緣起、唯識緣起，(個人)覺得跟宇宙生成是有關係的。在諸多經典都有提十二因緣，包括雜阿含(298 經) 、大般涅槃經( 卷25， 獅子吼品第23-1) 以及長阿含經( 卷10， 大緣方便品第9)及其他等。
佛學深奧，廣似大海，研究是研究不完。說不研究也是要研究的，否則知見不正，最後走到哪去都不知道……千里之行，始於足下。腳下這一步，是最重要。
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