看來是沒有人看，
可惜。
三昧水懺的起源，是唐朝的悟達國師，遇迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。
在唐朝懿宗皇帝時，有一位知玄悟達國師，在他年少還未被封為國師時，曾參訪叢林，掛單在一間不知名的寺裏，正巧另一位僧人也掛單在該寺，但那位僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要和他來往，國師住在他的隔壁，很同情他的病苦，常常照應他，一點都沒有討厭躲避的感覺。
不久那位病僧的病也好了，為了道業各奔前程，在臨別的時候，那位僧人為了感激知玄和尚的德風道義，就對他說：「你以後如有難臨身，請你不妨到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。記住山上左邊兩棵大松樹連在一起，那就是我居住地方的標誌。」說完便離去了。
後來知玄和尚因為德行高深，唐懿宗十分崇敬，賜他沉香莊飾的寶座，悟達國師坐上寶座之後卻生起一念傲慢心，心想現在是一人之下萬人之上，於是從這時候開始，膝蓋上便生出一個人面瘡來，長得和人面一模一樣，每次還要用飲食餵他，也能像人一樣開口吃東西，悟達國師當時痛苦難忍，遍請各地的名醫，但是每位名醫都無法醫治。
國師這時突然記起過去，同住的那位病僧臨別所說的話，於是便前往西蜀彭州九隴山去尋找。一日，天色已晚，忽然看見了兩棵並立的松樹，再往前一看是一座金碧輝煌的殿堂與那僧人，兩人相見甚歡，國師便把所患的怪疾告訴他，僧人便加以安慰，告訴國師不要擔心，只要用清泉水洗一洗即可。
次日清早僧人就令一個孩童引領國師到巖下清泉的溪旁清洗，國師剛要捧水洗人面瘡時，人面瘡竟然大聲呼喊：「不可以洗啊！您知識廣博、見解深遠，但不知是否曾讀過西漢書上，袁盎與晁錯傳呢？」國師回答說：「曾經讀過。」人面瘡就說：「往昔的袁盎就是您，而晁錯就是我，當時晁錯被腰斬時，心懷怨恨，因此我累世都在尋求報復的機會，可是您十世以來，都是身為持戒嚴謹的高僧，冥冥中戒神在旁守護，使我沒有機會報復，而今您受到恩寵，動了一念名利心，無形中德行已經虧損，因為這個緣故，我才能接近您的身邊來報仇。現在蒙聖人迦諾迦尊者出面來調解，賜我三昧法水（此三昧水是迦諾迦尊者三昧力的加持而成三昧法水），讓我得解脫，今後我不再與您為難作對了。」
悟達國師蒙受聖人的救護，洗除多生的宿冤，因此寫成懺本，早晚恭敬禮誦，來報答大聖的恩德，並命名為慈悲三昧水懺，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業的緣故。
https://www.ctworld.org.tw/activities/info/04_03.htm
晁錯要債，史記中有說袁盎家中出現很多怪事，
後來被別人殺了。
晁錯十世跟在袁盎身旁，伺機要債，
所以是三世因果。
也就是需要因緣成熟，果報才現前。
路跑一哥 wrote:
我認為他的論述比較偏身心靈,比如說賽斯 或 奧修那一類的思想
這類的思想我以前也研究很深入,基本上就是站在宇宙的角度在看事物
這跟站在人的角度看事情,從一開始出發點就不一樣了
我的意思並不是說誰對誰錯.,而是站的角度.詮釋的方式不同,討論到後來是不會有交集的
好吧, 我用賽斯的語言來講好了,
我也研究過意識, 意識 擺脫不了 “人”,
賽斯說人的意識建構世界 (賽斯用字是用 "現實reality")
被殺的人有很多種死法, 折磨死, 冤死, 不公不義死。
如果不是那種幾秒鐘內就突發意外死亡
被殺的人會產生恨意, (有沒有看龐貝城的那些屍體的驚恐面部表情? )
連這種火山自然災害都面露驚恐,
那些被害死人留下巨大的恨意識 (意念), 不會傳回加害者身上嗎?
還是這種極大的恨意, 會隨風消散? 捲入大海?
這種恨意 (意識), 隨著人死就消失了嗎?
賽斯沒有說對吧?
為何賽斯沒有說?
因為賽斯整個立論 (理論) 基礎是讓大部分的人類 都變好, (他要大部分的人「責任承擔」)
要大部分的人承擔起, “自己的思想造就的現實” 的責任
賽斯說 「沒有受害者」, 他是要人在苦難中積極作為, 並不是100% 沒有受害者,
我記得我在版上說過 不是 零 就是 100 的危險 !!
樓主的命題是 “殺人” , 人都被殺了, 死掉的人要如何積極作為?
樓主的命題中被殺的人, 躺在那裡的屍體就是受害者 !
這就是理解賽斯理論不是 零 就是 100 的危險,
(把賽斯理論理解成: 這世界上 100% 沒有受害者)
所以我帶到 “普世價值” , 想讓樓主了解。
賽斯是說: “不好的事降臨到你身上” 的時候, 你不要把自己當受害者!
賽斯沒說: “你主動去殺人” , 被殺的人不是受害者 !!
不懂差別嗎?
一個是主動 , 一個是被動
被動接受不好的事降臨 (但是你可以積極作為 & 面對),
->> 這是他給大部分的正常的人的建議
主動去殺人 (普世價值/大部分的人不會這樣做),
->>> 這種少數腦中沒有普世價值(會去殺人)的人, 不是賽斯理論要啟發的對象。
又或者可以說, 那些正在執行殺人行為的人,不適合聽這些東西。 坐牢時或許是不錯的時機。
大智度論：如《分別業經》中，
佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。
阿難言：是事雲何?
佛言：“惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。
行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。
問曰：熟、不熟義可爾。臨死時少許時心，雲何能勝終身行力?
答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事!是垂死時，心決定猛健故，勝百歲行力，是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。
如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢。如是等種種罪福業報、轉報，亦應如是知。
淺釋：
佛告訴阿難說，行惡的人有好命的，行善的人也有惡命的。
阿難說，這種事情是為什麼呢?
佛告訴阿難，有的惡人，今世的罪業沒有成熟，過去世的善業成熟了，因為這個緣故，雖然今生做惡，但是還是好命，也或者雖然今生造惡，但是在臨終的時候，升起了善心，也會因為這個緣故，命終後往生到好的地方。
有的善人，今世的善業沒有成熟，過去世的惡業成熟了，因為這個緣故，雖然今生修善，但是還是不好的命運，也或者雖然今生行善，但是在臨終的時候，升起了惡念，也會因為這個緣故，命終後往生到不好的地方。
阿難又問世尊：因果成熟或者不成熟，這個意思很好理解，但是臨終的時候，僅僅只是很少的一念善或惡的心，為什麼會勝過一生積累的善惡力量呢?
世尊回答說：雖然臨終的心念很短暫也不多，但是這個心力很猛利，如同大火如同毒藥一樣，雖然毒藥很少但是能夠影響很大，人在垂死命終的時候，這個心力因為非常猛健的緣故，能夠勝過百年的行善行惡的力量，所以這樣的心念是一種大心，這是因為馬上要捨棄身體了、自己的眼耳鼻舌身意六根也將敗壞，非常緊急的緣故，所以叫做大心。如同人在激烈的戰斗中，為了生存完全忘記了自己，所以叫猛健，所以一個人能夠捨掉自己身體的執著，能夠成就阿羅漢的果位。因此對於各種各樣的罪福報應，都應該有這樣的智慧去觀察。
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