請教學佛的鄉民, 金剛經是真經嗎? (第6頁)

hl805hsp
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51樓

2020-09-28 12:57

k6573 wrote:
人會管他身上某個細胞死，是否需要重生？
太陽會管地球上的人類死亡，需要重生？
銀河會管太陽的生死？
所以，那些經文是人類製造的用來欺騙自己

有個剛走的政治人物, 表面信洋教,
但他說過, 他不信因果輪迴, 死了就死了, 什麼都沒了....
喔~ 原來就是這樣, 他這輩子才干了那麼多令人嘖舌之事, 那麼敢
我蠻佩服他的, 勇敢挑戰因果和來世
他走時我也唸大悲咒送他, 希望他能早日脫離"反作用力"

2的10次方是1024, 那你知道2的20次方是多少嗎?
當你的本性有十種分別(美醜, 好壞, 長短...)
你夢中可呈現的角色就可以到1024種個性
那當你的分別有20種差別辦別, 那可以呈現的個性組合是幾種?
我沒算~呵 (1024x1024)

所以無量眾生怎麼來的, 你的本性太複雜的分別能力想出來的
現在這個世界, 這個宇宙仍只是一場夢境而已,
只是沒有人成佛, 它就會輪迴下去, 不會醒來

你的細胞裏也住著無量眾生, 也有不斷的因果事件在重演
甚至也有佛菩薩在講佛法
只是業報的等級不同, 好像身處在不同世界一般

vegesmile

vegesmile
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52樓

2020-09-28 13:03

念念成形
重重無盡

min9821

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53樓

2020-09-28 15:31

hl805hsp wrote:
釋迦牟尼佛只是你本性自己捏造(或說緣份具足了),
生到這世上跟大家一起當人的角色而已(但他也和以往諸佛無異)

原來在這樓，
之前喵過，
覺得有道哩，可是又說不出哪裡怪怪的，
在大師樓跟佛教樓找不到，原來在大師的這樓。

min9821

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54樓

2020-09-28 15:34

念經抄寫經書，也是修習方法過程。
說不定幾年或幾世之後，時機到就開悟了。

vegesmile

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55樓

2020-09-28 15:53

hl805hsp wrote:
你的細胞裏也住著無量眾生, 也有不斷的因果事件在重演
甚至也有佛菩薩在講佛法

+1

我們這個身體住著無量的眾生，
也有佛在裡面講述佛法，
而菩薩海會圍遶，
相互交疊、重重無盡。

社會上不時發生自己結束生命的事件，
實在講自殺不是自己結束這個肉體，一切就結束了，
而是如密勒日巴傳裡面提到的.......自殺就是殺佛。
嚇到吃手手

密勒日巴跑到門外，對著俄巴喇嘛絕望地痛哭，邊哭邊說：“我的罪障很重，害得上師和師母都為我受這樣的痛苦！看來今生今世我是修不成正法了，我還是自殺吧！求您在我死後超度我吧！”說著就拔出隨身佩帶的小刀要自殺。俄巴喇嘛一把抱住密勒日巴，流著眼淚說道：“啊！我的朋友！莫要這樣做啊！金剛乘的教義說：自身的蘊界處就是佛陀，自殺就是殺佛，沒有比自斷生命更重的罪了。你快放棄自殺的念頭吧！”。

min9821

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56樓

2020-09-28 16:01

vegesmile wrote:
自身的蘊界處就是佛陀

果然自身就是宇宙。
密乘真的是說到頂了。

vegesmile

vegesmile
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57樓

2020-09-28 16:03

min9821 wrote:
果然自身就是宇宙。密(恕刪)

可以參考《華嚴經普賢行願品（普賢菩薩十大行願）》：

「言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍遶。」

水云

水云
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58樓

2020-09-28 19:50

〔我忘記〕現代化學是不是這麼說︰

每一顆原子，其實，是由無數個電子圍繞質子

也就是說 ... 代換 ...

原子核是佛、電子是菩薩、原子是佛所 ... 囉？

身體裡面就有無量佛所

〔我忘記〕這樣的觀察法、觀念

是不是稱為普賢觀

附註︰

本層樓推薦有空的時候看一下【佛所行讚】

行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。

橫空出世

橫空出世
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59樓

2020-09-28 20:44

https://books.enlighten.org.tw/project/diamond/index.html
三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。

這一套書，是將　平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。今已講述完畢並陸續結集出版中。全書共9輯。

很平實的　蕭平實導師

平實導師，於甲申（1944）年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識無常。少時即好打坐及方外之術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。

兵役期滿後辭父離鄉，於台北市覓職；五年後成立事務所，執行業務；雖游於世務，而樂於暗助弱小。

歷練世間法18年後，於1985年歸依三寶，鼎力護法，勤修福德。自修持名念佛，精進二年之後自成無相念佛功夫。

1988年，平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

1989年初，平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺，作為期15天的朝禮聖地之旅，而中斷說法度眾之事。返國後，鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中，不便繼續說法而暫停講課；並立即結束事務所業務，專心參禪。

因參禪始終沒有結果，後來　觀世音菩薩開示：「開悟哪有那麼簡單？心肝那麼沒閒！」（台語）所以1990年11月，平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務，於家中開始閉關，摒絕一切外緣，專心苦參19天後，在第19天下午，終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧；因為無人可以印證故，嗣即深入經藏，以三乘法義印證無訛；不久又經佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。

有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中，正法日漸衰微，遂發悲勇，誓願度眾，隨即應允以前追隨導師修學者之請求，乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因　平實導師以如來藏作為證悟之內容，各大山頭則皆同以意識離念靈知心，作為證悟之內容；各大山頭因為與　平實導師的法義不同故，竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」，聯合起來私下抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護正法，平實導師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在；如是弘傳了義正法，獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的平實導師，卻作了這種大異常人的弘法志業。

【如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時食時，著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處；飯食訖，收衣缽、洗足已，敷座而坐。】

講記：我是如此親自聽聞的：有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，與大比丘眾一千二百五十人共俱。這個時候世尊到了應該午齋的時候，穿起外出時應該穿著的僧衣，手中持著缽盂進入舍衛大城中乞食。在那個城中乞得食物以後，回來祇樹給孤獨園中；吃完飯以後，收起出外所穿的衣服和缽盂，又以水清洗了腳之後，敷設座位而坐下來。

這第一品是〈法會因由分〉。〈法會因由分〉，是說明這個《金剛經》法會生起的緣由。諸位在這一段第一品中，有沒有找到這個金剛法會的什麼因由？好像沒有吧？可是它明明又叫作法會的因由。我們先來依文解義一下，先來讓三世諸佛怨一下，然後再來談真實理，消除三世佛怨。這第一品的法會因由是這麼說的：

「如是我聞」，這意思就不解釋了，因為這四字的意涵，大家都已經聽多了。這一品中說有一段時間，佛陀是在舍衛國祇樹給孤獨園。關於祇樹給孤獨園以及舍衛國，我也不解釋，因為諸位也都聽多了。那時候佛陀是與大比丘眾一千二百五十人同在一處。那個時候世尊到了應該吃飯的時候，就把托缽時應該有的威儀具備了，也就是搭衣齊整、威儀庠序。

關於搭衣，三條衣、五條衣、七條衣、九條衣，在古時候佛陀的年代，跟現在正好相反。剛開始時的僧團中，關於所穿的衣服，他們有貼身的衣服，還有出外穿的衣服，然後還有乞食應該具備的，或者要面見佛陀時應該具備的較好的外服。可是當時出家人的衣服，都是從屍陀林──也就是棄屍林，那邊去撿來裁製而縫製的。也就是說，貧苦人家有人死了，用粗布包裹好了以後，就請揹屍人（有些人是專門為人揹屍體賺錢的），揹到一個指定的森林裡面去，就丟在那邊任其腐壞，因為那個死人家裡窮到沒有錢可以為他安葬；那個地方就叫作棄屍林，或叫作屍陀林。家屬請人揹去那邊丟棄的時候，最外層的布（因為是要請人家揹去丟掉，所以那個屍體外面要再包一層比較清潔的布），是比較清潔的。比丘們就去把那個外層的裹尸布撿回來，然後用泥土染色，縫成僧服。印度的泥土多是紅土，在蘭毗尼、不丹、北印度多是紅土，所以就用紅土把它染成不好看的顏色，或者用一種樹汁染成較紅的顏色；有些地方則是用黑泥染成灰色。土是最沒有價值的，就染成土的顏色。當然是要先洗淨以後再去染成壞色，染好了就作成僧衣。換句話說，僧衣既不好看，也是最沒價值的裹尸布縫製成的，根本就沒有什麼價值，沒有人想要偷取，所以都不必害怕被別人偷去；因為沒有人想要偷，比丘們心中就對僧衣完全沒有牽掛。

這個僧衣，比較有福報的人，就拿到比較完整的裹尸布，縫起來就成為三條衣；因為它比較寬，只要三條縫起來就夠了。如果福德比較不夠的，只能撿到破破碎碎的小布條，可都要拼拼湊湊；所以有的人拼湊起來時，一件僧衣就要五條的長條布來縫，乃至更小的布塊就要七條來縫。最差的就要九條，因為很零碎而撿來裁成的布條就成為最小的，全都窄窄的一條，於是得要九條才能縫成一件外衣。可是後來因為把比較好的讓給別人，比較差的自己來穿；而九條衣是最差的，最差的留給自己穿；人家就說：「這個人修行好！」結果穿最差的人就顯示是修行最好的人，所以後來就開始模仿而變成搭衣的時候，要看三條、五條、七條、九條；穿九條衣的人是修行最好的人，後來變成身份最高的人才可以穿最差的九條衣；於是累死現代那些縫僧衣的人了，因為他們必須把完整的好布料先裁成九條，然後再縫起來成為九條衣，真是多此一舉。

因為以前比丘們的僧衣都是去棄屍林撿回來的，可是人家剛丟下去，不能馬上撿，往往要等到屍體爛到差不多了，最少也要稍微壞了；往往都是狗來啃過，鳥來吃過等等，所以布大多不完整，得要拼湊。因此古時候僧團裡面，一定要有針與線，加上半月形的刀，這樣拿著可以割布，像這樣子劃下來就是裁一刀。古時候在僧團中，這些都是非常重要的用品，後來半月形的裁衣刀就演變成長長的戒刀了。然後傳到了中國，《水滸傳》描寫宋朝的出家人，長長的戒刀還可以用來殺人，那小說講的真是不如法。

著衣，就是要把穿在最外面的衣服搭起來，威儀齊整才可以出去托缽乞食。所以到了午齋時世尊就開始著衣，把僧服的外衣搭起來，然後持了缽，進入舍衛大城中去乞食。剛開始乞食時，當然是沒什麼規定，有時候同一戶人家有好多人來乞食，有的人家住遠一點，都沒有人去乞食；所以後來就有一些規定，我們也就不談它。入了舍衛大城乞食，在城中次第乞食完畢。也就是說，乞食的時候要依次第；到第一家乞食的時候，那錫杖要搖一搖，「鏘喨！鏘喨！鏘喨！」然後要等候，看有沒有人送飯出來。如果沒有，也許人家正忙而沒聽到，過一會兒再搖一搖。搖過三次，都沒有送飯出來，表示他們家裡沒有飯了，你就到第二家再去乞食。不可以把第二家跳過去，不許因為第二家送出來的飯都是最不好吃的就跳過去，還是要照著順序來。或者說那個第三家，他們家裡人臉色都不好看，就跳過去，那也不行；必須要依照次序來，一家接著一家；到每一家搖你的錫杖不能超過三次，第三次後再稍等一會兒，若沒有送飯出來就要離開，不可以死賴著一直搖。這樣次第乞食，總共七家。如果七家都沒有飯送出來，你今天就準備挨餓。挨餓也不打緊，正好修定；肚子空的時候，修定是非常棒的；如果肚子飽了，一般人修定就會打瞌睡。佛陀次第乞食完畢以後，又回到給孤獨園中來；回來以後當然就吃飯了。飯吃完了，把衣缽收起來，放好了，再把腳洗一洗，又把座位上的坐墊鋪好，然後在座位上坐下來。

以上說的，就是演述《金剛經》這個法會的因由。諸位也許想：「這算哪門子法會因由？也沒有發生什麼事故，又沒有誰提出來請問，這怎麼叫作因由呢？為什麼會從佛陀搭衣、持缽，入舍衛大城乞食，然後次第乞已，回來本處又吃飯，吃飯完了，把衣放好，把缽洗好、收好，洗了腳坐下來，這叫作法會因由？這算哪門子法會因由？」也許有人真的這樣懷疑。可是我告訴你，這還真的是金剛法會的因由；佛陀正好就是為了這件事情來人間示現的，可是現在末法時代的大師們卻都不知道。這個〈法會因由分〉，單單這麼一段經文，三行不滿；可是我告訴你，這三行其實就是整部放光般若。你們也許有人讀過《放光般若經》，那麼長，好多的文字，要讀好幾個月；但我告訴你：只要這三行文字就講完了，放光般若就在這三行文字中間講完了。

以上的「事說」講過了，我們再來講講「理說」。因為剛剛那樣講了法會因由，好像也沒講出個什麼道理來，諸位聽了還是白聽。我們既然宣稱是講《金剛經》的宗通，不是依文解義，當然要再從理上來解說一番，才符合宗通的宣示。

「如是我聞」，這其實是阿難尊者耳根放光。接下來說：「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這叫作通身放光。所以這〈法會因由分〉在別的譯本裡面，它又叫作〈放光品〉，因為它真的放光了。「與大比丘眾一千二百五十人同在一起」，就是佛陀共一千二百五十人同時通身放光。也許你正好有宿命通，就趕快看，看那個年代，往那個年代去追溯；然後你可能會這樣說：「他們都在那裡，可是我怎麼沒有看見光？」我就告訴你：「這叫作慧光，這個要有慧眼才看得見，有天眼通、宿命通也看不見。」你如果有天眼，最多就只能看見我的白光與金光，看不見我的慧光；因為天眼是有侷限的，這要有慧眼才能看得見。

這時候世尊到了該吃飯的時候（該吃飯的時候又是為什麼說該吃飯了？因為肚子餓了，總不會說是肚子飽了該吃飯），當肚子餓了該吃飯，所以叫作「食時」，是到了該吃飯的時候了。這個飲食還是有時節因緣的，諸天飲食通常是在寅時，寅時是什麼時候？（平實導師掐著手指算）子、丑、寅，就是早上三點到五點鐘，因為子時是晚上十一點到一點，所以子、丑、寅，寅時就是早上三點到五點。人是管三餐的，因此有許多人不管在什麼時候，他想到吃就去吃。然而如果是有福鬼，鬼是什麼時候吃呢？是申時與酉時，「申」是要到下午三點以後的事，所以你如果要對那些曠野孤魂野鬼施食，得要等候下午三點已過，不能在下午三點鐘前；因為在欲界的天、人、鬼等法界來說，中午是人吃飯的時候，輪不到鬼道眾生。如果是餓鬼，就是無福鬼，總是要挨餓受渴的，那就沒有所謂飲食的時間了。

「食時」，就表示說肚子餓了！我可告訴你，肚子餓了正是肚子放光。然後「著衣」，齊整威儀；還有「持?」──接著要把缽盂拿在手上，這叫作通身放光。「入舍衛大城乞食」，最重要的就是要眼睛看著路，總不能走到水溝裡面去；然後當然就要足下走路了，這就是眼根與腳上放光。「於其城中次第乞已」，那是什麼放光？那可得要眼睛看人家有沒有送飯出來，要尋街覓戶。如果人家把飯菜送出來，鋪滿了整整一缽的飯與菜，你總得要跟人家祝願：「願你生生世世富貴長壽，早證菩提。」這是一定要祝願的，不能夠白受人家的供養；這時又是什麼放光呢？是嘴上放光。然後「還至本處」時，仍然是要眼睛跟足下一起放光。「飯食」的時候，又是什麼放光？要靠你的嘴巴放光。然後飯食完了，「收衣?」把衣缽收起來，是什麼在放光呢？是全身放光。然後「洗足已」，要把腳洗一洗，那是手、足都放光。「敷座而坐」，接著再把座位鋪好，坐下來，這是通身放光。

《金剛經》的理說講到這裡，我就可以下座了，因為《放光般若經》已經講完了。這樣看起來，佛陀可真是比中國禪師們老婆多了。皇帝老子請傅大士上座說法，傅大士才剛上座，撫尺一拍就下座了，他已經把佛法大意說完了。可是你看，世尊還這麼辛苦、不嫌麻煩，還要搭衣、持缽，「入城乞食，次第乞已，還至本處」，然後「飯食訖，洗足已」，再敷座，才坐下來，祂顯然比傅大士老婆多了。……

理說講完了，這個《金剛經》第一品的宗說，就來說給諸位聽：

【溫州瑞鹿寺上方遇安禪師。破句讀《楞嚴經》曰：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」忽然頓省。人曰：「和尚道『破句』也！」安曰：「是吾悟處。」竟不改。】

這是原文，我把它解釋一下：古時候溫州瑞鹿寺有一位上方遇安禪師，人家讀《楞嚴經》是四個字一句這樣讀，可是他用破句的方式讀，本來經中說的是：「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨。」他就破句來讀，他說：「知見建立了，把能知與能見建立起來，這樣的知就是無明的根本。能知、能見都否定而不存在了，看見這個沒有能知、能見的，那就是證得涅槃。」他把隨後的「無漏真淨」四字省略了，也把原文破句來讀。他這樣破句而讀，竟然就開悟了。一般是說：把能知、能見裡面的某一些法中，建立出一個能知的心，當作是常住不壞的自己；那個其實是無明的根本，能知的心是假有的，不是本住法，當然不是常住不壞的涅槃心。若是在能知與能見之中找到一個沒有見的，是有一個沒有知也不會看見的；看到了這個無知而沒看見的心，那就是證得涅槃了，就是無漏而真實的清淨。結果他說的是：若是把能知與能見建立起來，那麼這個能知就是無明的根本；當能知與能見沒有了──否定了能知與能見的心以後，又看見了這個沒有能知、能見的心，那就是證得涅槃。他是這樣破句而讀的，結果所悟卻是一樣的，他就這樣悟了。諸位悟了沒？我同時也破句講給你們聽了，並且還解釋了。他忽然就這樣省悟了，有人就跟他說：「和尚你所講的是『破句』，這樣不對！」他卻說：「這就是我的悟處！」所以他一生就不改這個「破句」，每逢有人來問楞嚴時，他就這樣破句而說。這還真是他的悟處，那到底在告訴你什麼呢？所以這個人不簡單哦！

其實這個道理，《維摩詰經》也早就講過了：「不會是菩提，諸入不會故。」或者正式翻譯說：「不觀是菩提，離諸緣故。」就是這個道理，你看到了那個不會六入的，那就是證得佛菩提了。有一天瑞鹿禪師上堂開示，他怎麼說呢？諸位把耳朵拉長了、仔細聽：「晨朝起來洗手面，盥漱了，喫茶；喫茶了，佛前禮拜；佛前禮拜了，和尚、主事處問訊；和尚、主事處問訊了，僧堂裡行益；僧堂裡行益了，上堂喫粥；上堂喫粥了，歸下處打睡；歸下處打睡了，起來洗手面、盥漱；起來洗手面盥漱了，喫茶；喫茶了，東事西事；東事西事了，齋時僧堂裡行益；齋時僧堂裡行益了，上堂喫飯；上堂喫飯了，盥漱；盥漱了，喫茶；喫茶了，東事西事；東事西事了，黃昏唱禮；黃昏唱禮了，僧堂前喝參；僧堂前喝參了，主事處喝參；主事處喝參了，和尚處問訊；和尚處問訊了，初夜唱禮；初夜唱禮了，僧堂前喝珍重；僧堂前喝珍重了，和尚處問訊；和尚處問訊了，禮拜、行道、誦經、唸佛。如此之外，或往莊上、或入郡中，或歸俗家、或到市肆。既有如是等運為，且作麼生說箇『勿轉動相』底道理？且作麼生說箇『那伽常在定、無有不定體』底道理？還說得麼？若也說得，一任說取。珍重！」就下座了！

路跑一哥

路跑一哥
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60樓

2020-09-28 20:50

用火烤烤看,因為真經不怕火煉