Devin1927 wrote:
選擇
另一個角度有沒有可能是妄心與妄念？
...(恕刪)
OSKL wrote:
本來無一物，何處惹塵埃
這兩題其實是同一題
以前會打這樣的字
悉達多，不選呆在皇宮裡，選擇踏出腳步
有沒有可能是妄心與妄念驅動？
找到老師，阿羅邏伽藍，學習程度達到 ... 無所有處定
覺得哪裡不足哪裡怪怪的？
← 有沒有可能是妄心與妄念驅動？換到老師，鬱陀羅摩子，學習程度達到 ... 非想非非想處定
還是覺得哪裡不足哪裡怪怪的？
← 有沒有可能是妄心與妄念驅動？最後選擇自己再開闢道路 ← 是什麼心驅動、是什麼念驅動？
如果說是，無心、無念，或者學一下達摩祖師的用語
把心端出來、把念揣出來 ... ？
那，悉達多就不自己開闢道路了
我雖然一直贊成，悉達多，可以不必留言教，留下身教即可
那麼
身教，本身是有物，還是無物？
悉達多萬不得已，還是說了，留下了言教
悉達多，為什麼要惹這樣的一場塵埃呢？
← 從這裡切進去，古文的文字是問︰為什麼成佛
然後問自己︰為什麼要學悉達多啊？
喔
雖然，絕大部分人，都學，已成的，釋迦牟尼
我自己一直尋找的，關鍵處
是在 未成的悉達多 → 已成的釋迦牟尼
中間的，這一個 → 號
出發(初發)的關鍵 key，還是在 悉達多 身上
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
水云 wrote:
這兩題其實是同一題 ...(恕刪)
我想，
悉達多如果只留身教，
當初印度外道麼多，
如果只像中台惟覺，
就在路邊打坐，
一坐好幾天，
印度還有人能坐更久的，
應該沒有幾個人會跟他學，
印象中迦葉三兄弟當初都是老師級的，
都各有自己的弟子，
要招攬這三兄弟，
悉達多可是費了一番手腳。
連最初的五個弟子，
也是要開口說四聖諦，
人家才知道有料，
不然當初五第子是看悉達多喝羊奶，
以為退道了，
是想要好好奚落悉達多的。
至於集結成經的，
當初悉達多已經涅槃了，
想出聲阻止，
也來不及了。
阿彌陀佛。
min9821 wrote:
時間過得很快，一晃...(恕刪)
求正法何須在意年齡? 佛陀的最後一位弟子須跋陀羅高齡120歲, 在佛陀去世前聽了佛陀講法及八正道之意後就得阿羅漢了!! 所以正念正信的建立為第一要務, 接下來就是實踐了!!
（雜阿含 九七九）
如是我聞
一時。佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中
爾時。世尊涅槃時至。告尊者阿難。汝為世尊於雙樹間敷繩床。北首。如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃
爾時。尊者阿難奉教。於雙樹間敷繩床。北首。訖。來詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。已於雙樹間敷繩床。北首
爾時。世尊詣雙樹間。於繩床上北首右脇而臥。足足相累。繫念明想。正念正智
時。俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家。百二十歲。年耆根熟。為俱夷那竭國人恭敬供養。如阿羅漢。彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當於無餘涅槃而般涅槃。然我有所疑。希望而住。沙門瞿曇有力。能開覺我。我今當詣沙門瞿曇。問其所疑。即出俱
夷那竭。詣世尊所
爾時。尊者阿難於園門外經行。時。須跋陀羅語阿難言。我聞沙門瞿曇今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。我有所疑。希望而住。沙門瞿曇有力。能開覺我。若阿難不憚勞者。為我往白瞿曇。少有閑暇。答我所問
阿難答言。莫逼世尊。世尊疲極
如是須跋陀羅再三請尊者阿難。尊者阿難亦再三不許
須跋陀羅言。我聞古昔出家耆年大師所說。久久乃有如來．應．等正覺出於世間。如優曇鉢花。而今如來中夜當於無餘涅槃界而般涅槃。我今於法疑。信心而住。沙門瞿曇有力。能開覺我。若阿難不憚勞者。為我白沙門瞿曇
阿難復答言。須跋陀羅。莫逼世尊。世尊今日疲極
爾時。世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往。而告尊者阿難。莫遮外道出家須跋陀羅。令入問其所疑。所以者何。此是最後與外道出家論議。此是最後得證聲聞。
善來比丘。所謂須跋陀羅
爾時。須跋陀羅。世尊為開善根。歡喜增上。詣世尊所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。凡世間入處。謂富蘭那迦葉等六師。各作如是宗。此是沙門。此是沙門。云何。瞿曇。為實各各有是宗不
爾時。世尊即為說偈言
始年二十九 出家修善道
成道至於今 經五十餘年
三昧明行具 常修於淨戒
離斯少道分 此外無沙門
佛告須跋陀羅。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙門。亦不得第二．第三．第四沙門。須跋陀羅。於此法．律得八正道者。得初沙門。得第二．第三．第四沙門。除此已。於外道無沙門。斯則異道之師。空沙門．婆羅門耳。是故。我今於眾中作師子吼
說是法時。須跋陀羅外道出家遠塵離垢。得法眼淨。爾時。須跋陀羅見法．得法．知法．入法。度諸狐疑。不由他信。不由他度。於正法．律得無所畏。從坐起。整衣服。右膝著地。白尊者阿難。汝得善利。汝得大師。為大師弟子。為大師雨。雨灌
其頂。我今若得於正法．律出家．受具足。得比丘分者。亦當得斯善利
時。尊者阿難白佛言。世尊。是須跋陀羅外道出家今求於正法．律出家．受具足。得比丘分
爾時。世尊告須跋陀羅。此比丘來修行梵行
彼尊者須跋陀羅即於爾時出家。即是受具足。成比丘分。如是思惟。乃至心善解脫。得阿羅漢
時。尊者須跋陀羅得阿羅漢。解脫樂覺知已。作是念。我不忍見佛般涅槃。我當先般涅槃。時。尊者須跋陀羅先般涅槃已。然後世尊般涅槃 。
-----------------------------------------------------------------------------------------------
重點就在於下面譯文...
那時，須跋陀羅聞世尊將為他開善根，就歡喜增上，詣於世尊之處，和世尊面相問訊慰勞後，退坐在一邊，而白佛說：「瞿曇！凡是世間到處，都說富蘭那迦葉等六位師甫（外道六師），都各作如是之宗而說：『我的方法才是証果之道！我的方法才是証果之道！』。您的意見如何呢？瞿曇！到底真相是否如他們的教旨所說的一樣嗎？」
那時，世尊，即為之說偈而說：
我自二十九歲的那一年。出家以後，去修習善道。後來成道，直到現在，已經過五十餘年了。我對於禪定與明行〔宿命、天眼、漏盡之三明，與身口意之善業行〕都已具足。都常修清淨的戒律。離開了這個方法，就不會有甚麼其他修行之道了。）
佛陀並告訴須跋陀羅說：「對於正法與律，如果不修得入正道的話，就不能得證初果阿羅漢，也不能得證第二果、第三果、第四之阿羅漢。
須跋陀羅！如果能在於此法與律當中，得八正道的話，就能得證初果，得第二果、第三果、四果阿羅漢。除了此法之外，在於外道里，並沒有什麼修行之法。有的是外道之師之空談嘴炮罷了。因此之故，我現在能在於大眾當中，作獅子吼！
佛陀說此法時，須跋陀羅外道的出家人，乃遠塵離垢，得法眼淨。那時，須跋陀羅，已經見法、得法、知法、入法。已度諸狐疑，不由他法而得信，不由他法而得度，在於正法與律，得無所畏。乃從座而起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難說：「你已得善利，你已得大師，而為大師的弟子，而被大師的法雨，雨灌在於頭頂。我現在如能得在此正法與律出家，受具足戒，而得成比丘的一分子的話，也當會得這些善利！」
cman4434 wrote:
求正法何須在意年齡? 佛陀的最後一位弟子須跋陀羅高齡120歲, 在佛陀去世前聽了佛陀講法及八正道之意後就得阿羅漢了!! 所以正念正信的建立為第一要務, 接下來就是實踐了!!
高手，
連這個都知道，
真的不是像我這種不看經典的人，
什麼都不知道，
只能在閒聊區閒聊，
哈。
原來120歲還能聽一下法，
就得阿羅漢，
恩，
我照你說的人名，
搜索一下，
一開頭的文章就讓我大吃一驚，
真是佩服得五體投地，
不得不給了300分。
我們來看一下，
印度阿那跋達多的水池邊，住著一位已經一百二十歲的五通仙人，
名「須跋陀羅」，能飛天、遁地、變大、縮小……等神通變化。
https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story478.htm
原來大大已經能飛天、遁地、變大、縮小……等神通變化。
這......，
難怪一直暗示不要只會談玄說妙，
那須跋陀羅來到佛陀的身邊問訊就座，心想：「無數外道皆是捨離恩愛、財寶獨身苦行，
惟獨瞿曇沙門能夠得道，究竟是為什麼呢？」於是問佛陀：「在這閻浮提世界中，六師諸輩各個自稱『一切智人』，
是真實或是虛誑？」佛陀回答：「我十九歲出家，勤求佛道；三十歲成道，究竟解脫。
數十年來弘揚佛法，廣說毗尼，淨戒、禪定、智慧悉皆具足。六師外道，心外求法，無有少分智，何況一切智！」
佛陀又說：「修行若不力行八正道，則無法漏盡煩惱，成道證果。
須跋陀羅，我的教法即依正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的道理而行，
所以弟子中有得證初果、二果、三果、四果的聖人，不同其他外道的修習，終究無法成道證果。
佛說法猶如獅子一吼，聲震十方，百獸攝伏。」須跋陀羅梵志當下心開意解，煩惱盡除，即證阿羅漢果。
https://www.ctworld.org.tw/sutra_stories/story411-600/story478.htm
不好意思，
偷偷問一下，
那大大看了悉達多跟須跋陀羅說的那段話，
應該是已經成阿羅漢了吧？
重點是，
大大已經能飛天遁地，
坐脫立亡應該也不在話下，
千萬不要看了就跟著悉達多入涅槃喔。
阿彌陀佛。
cman4434 wrote:
看了這段話就得阿羅漢...(恕刪)
看到大大還能回文，
感謝大大還在，
先敬大大一杯茶，
沒有跟那位120歲羅漢一樣坐脫立亡。
大大已證阿羅漢，所以去不去淨土，
大大當然是沒什麼興趣，
但是不知道這位阿羅漢看到誰說口念阿彌陀佛就能生淨土?
要想知道如何去淨土，
還是要看看淨土五經，
可是，
恕小的才疏學淺，
只知道有一本是阿彌陀佛經，
其他的就不知道了，
有興趣的人，
網路上找一找，
應該可以找到。
好好閱讀一番，
不要像阿羅漢一樣，
誤認為只要口念阿彌陀佛就能往生淨土，
當然，
人家已經是阿羅漢，
去不去淨土，
沒什麼多大關係，
還在苦海沉淪的，
資質又沒人家那麼好的，
還是多看經論，
多實修比較重要。
阿彌陀佛。
出家修行 為迎接死亡
稻盛的父母都是佛教徒，他自小已受到佛學薰陶，也曾獲得和尚的祝福。另外，他創辦京瓷時，其中一個投資者西枝一江也是虔誠的佛教徒。西枝介紹稻盛認識了京都圓福寺的住持西片擔雪法師，稻盛每當在工作上遇到煩惱，都會去找法師傾訴，法師有時也會給他開示。
到60歲左右，稻盛跟西片法師說，希望可以更深入研習佛學。法師就建議他到圓福寺出家。但是當時稻盛的電信生意方興未艾，無法抽身。到了65歲，他做完胃癌手術，辭退了京瓷的名譽董事長一職，可以過自己想過的生活，於是他決心出家。
稻盛認為，如果人生有80年的話，那麼前20年是學習、成長和為踏入社會作準備的階段；20歲至60歲這40年應是努力工作，為社會作貢獻；到最後，為了迎接死亡，也需要20年的準備時期。他相信，藉着出家，可以學習人生的意義，為死亡後的生命新旅程作好準備。
原本腰纏萬貫、穿上西裝革履的稻盛，忽然改穿草鞋僧衣，托缽化緣，自然為他帶來難忘的經歷。他第一天去化緣，到黃昏時候，已感到疲憊不堪，當時卻遇上一位做清潔工作的大嬸，供養他一百日圓。稻盛拿着這枚硬幣，感覺全身像被電擊了一樣。他後來接受訪問時說，當時他感受到被幸福包圍的感覺，是前所未有的。
他總結，出家修行對他來說，是嚴肅而新鮮的體驗，讓他發現了以往未見過的新世界，更能深刻體會到佛陀的慈悲。稻盛認為，真正了不起的不一定是所謂「名成利就」的人，更可能是市井中人，或許是心地善良的老婦人，或許是朝着目標奮進的年輕人，他們雖然默默無聞，但卻可能是高尚，富於同情心，能夠無私地關愛他人。
不過，他出家數個月後，西片法師就對他說：「你體驗到這種感覺後，應該回到現實社會。為社會作出貢獻，才是你的佛道。」
結果，稻盛重返商業世界，繼續創下多項重大成就，包括振興日航。他認為，經歷出家之後，他很多利他的做法已經變成自然而然、完全自覺的行為，過去還要靠理性分析才可以理解的事情，現在很快就能抓住本質。他總結，人生的目的不在於名成利就，而是磨煉自己的靈魂。出家修行正是一種很好的磨煉方法，當然這不是唯一的，也不一定適合每個人。他指出，全力以赴、全神貫注地工作和生活，本身已經是一種修行。
https://www.master-insight.com/日本「經營之聖」稻盛和夫%EF%BC%9A出家發現新世界/
內文搜尋
從 APP 打開
X