秉呈 wrote:
若要為孟子解套:為了賺錢養家.在社會上犧牲尊嚴而卑躬屈膝,算是偉大的?!(...而這是否有可牽連佛教中關於"忍辱"之修行?)
我不認為這是"忍辱"之修行
能力大的人,要去盡他的義務服務眾生
有一人的能力,盡一人的義務
有十人的能力,盡十人的義務
有百人的能力,盡百人的義務
.............
不然何來孟聖之稱
韓信的胯下之辱,才算"忍辱"之修行
KCLin0423 wrote:
所以我說，要釐清佛陀的原意初衷，中心哲學思想
所有的佛學不應該與佛陀的思想相悖
如果 "以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來" 是佛說
那麼以唸佛號求佛力引渡，如何能見如來?
所以，我一直強調
佛學加入太多後世法師個人信仰與思想，甚至民俗
真的要研究佛陀思想者
必須要能分辨，那些是佛陀的思想，那些是法師自己加進去，甚至那些根本就是民俗
當然
只求心靈安淨者，不需在意那麼多
只要不招惹邪惡，使心向善，信甚麼都是可以的
應該用"念"佛
身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。......有.....漸悟....北神秀
菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？......無.....頓悟.....南惠能
然不管漸悟,頓悟,只要能悟就好
經典分有跟無,有跟無有個交集便是"空",如家徒四壁,只有牆壁,沒有其他的東西
後世法師個人信仰與思想，甚至民俗...這就是我講的時空間不一樣,佛法改變了民間習俗,然民間習俗亦能改變了佛法,世間的"真"不會改變,只是說法不一樣(因為時空間不一樣)
必須要能分辨，那些是佛陀的思想.....我們不是生在佛陀的時代,只要去了解佛陀的思想核心(中心思想),表明世間的真法就行,其他的宗教,宗派也是再表世間的真法,只是我們與佛教比較有緣
在現今社會,你的周遭親友想要"有",而你每次都說"本來無一物，何處惹塵埃",是不是有所不便呢?
所以,佛法也要因時地宜吧
諸惡莫作，眾善奉行，隨緣自在，盡自己本分，量力而為
lion6699 wrote:
我們看到的顏色都可能(恕刪)
拿這篇來說所見非真有點太唐突了
視覺跟腦神經運作的交替是為了防止或者慣性使然
跟所見非真實的基調完全搭不上邊
看了樓主許多說法
感覺某種程度上已經跟廣義、藏、密等佛教相去甚遠
資訊來源有種小說味
精確點說，許多佛教的思想跟哲學相通
但蠻遺憾的是閣下言論充斥著不少邏輯悖論
修什麼修
未能獨善其身闡述天地宇宙
這才是多了
知疑本是人性
多知才能多疑
多疑才能多知
痴癡都是漢字，跟佛教並無干係
不要老是扯著東風是自己招來的
Roseriver1998 wrote:
看了樓主許多說法
感覺某種程度上已經跟廣義、藏、密等佛教相去甚遠
資訊來源有種小說味
精確點說，許多佛教的思想跟哲學相通
但蠻遺憾的是閣下言論充斥著不少邏輯悖論
修什麼修
未能獨善其身闡述天地宇宙
這才是多了
知疑本是人性
多知才能多疑
多疑才能多知
痴癡都是漢字，跟佛教並無干係
不要老是扯著東風是自己招來的
我只把我知道的寫出來,留下足跡,勸善去惡,也不一定用佛教觀念來闡述
知疑本是人性,多知才能多疑,多疑才能多知....對我只要知足常樂
我所知不多,二部佛經,而且也可能有誤解的情形
知我所知,修我所知,行我所知,能我所及,守好我的本分,這就是我
感謝你能看我的文章,與我結緣
諸惡莫作，眾善奉行，隨緣自在，盡自己本分，量力而為
秉呈 wrote:
【煩惱與習氣】
人都會有煩惱，當成為習慣後，煩惱的感覺就漸漸不存在了，只會留下煩惱的現象，也就是習氣。例如一個視錢如命的人，看到了錢就如飢如渴，一看到鈔票就想要佔為己有，這種飢渴的感覺就是煩惱。如果一個人經常有這種飢渴的感覺，看到錢就想拿，而且完全不理會是不是該拿，這時已經變成是一種貪的習氣，而不是貪的煩惱，所以習氣和煩惱是不太一樣的。
煩惱不但會傷害自己，有時也會傷害別人。如果煩惱生起的時候，不表現出來，也許別人不會受傷，卻會傷害到自己，讓自己很痛苦。例如一個單相思的男孩，心裡總是想著喜歡的女孩，但是對方根本不知道是怎麼一回事，而男孩的內心卻在煩惱。他雖然沒有傷害到其他的人，卻已經傷害到自己。或者說，這個男孩不管對方愛不愛他，總是追著對方不放，把別人煩得痛苦極了，讓對方覺得像是一條甩不掉的蛇，這樣影響到別人，使別人受到傷害，也是帶給別人煩惱。
而習氣往往是在不知不覺中養成的，自己並不覺得在傷害人，也不覺這是煩惱。例如有一些人，和他一起吃飯時，他會習慣地看看別人的碗裡究竟吃些什麼，看得別人很不舒服；或是不管別人的感覺，咳嗽的時候不捂嘴巴，甚至對著人一邊談話一邊咳。他並不知道這些行為會讓別人感到不舒服，因為他是無心的，所以不覺煩惱，而他的無心卻傷害到人。這種讓別人討厭的無心怪習慣，就是習氣。
摘自- 聖嚴法師《放下的幸福》
諸惡莫作，眾善奉行，隨緣自在，盡自己本分，量力而為
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