談談佛教 (第479頁)

pubali
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4781樓

2019-06-10 17:16

很久以前，我會納悶台灣有幾千幾十萬人，這些人不乏高級知識分子、社會知名人士，知識經驗皆不是黃毛小子。他們相信台灣有活佛？

後來，我才漸漸地明瞭、其實他跟我們都是一個樣，只是想要一名導師而已。
然後，這種念想猶如台灣的總統選舉，透過民主的方式選出一位台灣的領導者。引領台灣人向前走。

我們需要超級英雄，因此電影給我們超級英雄。

我們需要偶像崇拜，因此台灣誕生了好幾位活佛。

最後，我也明瞭了這件事情就只是市場供需法則而已。

台灣人需要總統等於台灣人需要活佛，這是偶像崇拜、這就是人性。

01白虎哥 wrote:
那你先成佛再拉我上去可不可?
我授權給你只要你成佛不管我當下如何
就是強制改變我的意念強制洗腦成佛
不知可不可行

東大叔

01白虎哥

01白虎哥
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4782樓

2019-06-10 17:17

KCLin0423 wrote:
願，本來就是一種不...(恕刪)

聽他說每天做超過12小時，沒加班費的

>>
這只會製造更多慣老闆和經濟崩潰

千萬不要阿

cman4434

cman4434
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4783樓

2019-06-10 17:19

kegabu wrote:
我也曾有這疑問.....(恕刪)

你相信六道輪迴嗎?

KCLin0423

KCLin0423
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4784樓

2019-06-10 17:24

cman4434 wrote:
你相信六道輪迴嗎?...(恕刪)

我曾這樣想過
所謂的六道
只是社會階級(特別是婆羅門教)的抽象描述

例如，在婆羅門教裡
有些族群
活得像神一樣的快活
又有些族群
活得和牲畜一樣卑賤

這在古印度根本就是視為當然的社會階級意識

火影兜

火影兜
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4785樓

2019-06-10 17:24

KCLin0423 wrote:

如果大家所見不同
那哪有即初禪、二禪、三禪、四禪。。之類的定義
因為大家都不同，如何能定義?...(恕刪)

禪坐感應幻象，即是“貪欲蓋”
禪坐想睡，即是“眠蓋”，不必強坐，應起來走動走動後再坐。那是身體一時
不適應的現象，因為感官的訊息沒了或少了，大腦就以為可以休息，
於是放出了要睡覺的訊號，自然就想睡。慢慢習慣了就好，習慣後進
入輕安的時間會加長，最後一坐六十小劫。 :D

當然若真的太想睡，或身體太疲勞時，是該照世尊所教的要躺下閉目
才好。

《長阿含》（T01n0001_p0075）〔〕稍加註解
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『諸賢，若比丘在學地，欲〔上求安隱處〕（想進入穩定的輕
　　安態）。未除五蓋。云何為五。貪欲蓋．瞋恚蓋．睡眠蓋．
　　掉戲蓋．疑蓋。
　『彼〔學比丘〕（學習禪坐的比丘），方欲上求，求安隱處，
　　未滅五蓋，（則）於四念處不能精勤、於七覺意不能勤修。
　　欲得上人法、（或想）賢聖智慧增盛、（或）求〔欲知、欲
　　見〕者（天耳、天眼）。無有是處。』
┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

上句中的四念處、七覺支是同學們所熟知的，就不用多說了。五蓋是
禪坐過程中“一定且必須”會遇到的問題，這通常和宿習（業障）有
關，要克服後自然會通達上人法。

宿習會反應在五蓋上，輕重不一，或有一有二，或全有，各人情況不
一。[蓋]就是遮止，阻止行者更進一步的事件：

一、貪欲蓋出現時行者會更加多妄想，各種怪異影象出現，有時會有
　　入魔現象出現。對治法是佛來斬佛、魔來斬魔。宿習為阿修羅性
　　者易有。

二、瞋恚蓋出現時，越打坐越煩，就像須菩提對風吹草動都很煩一樣，
　　輕微的事情就影響情緒。對治法是用體諒慈心察於起嗔的事物。
　　宿習為惡龍性者易有。

三、睡眠蓋即是無法保持輕安。一直想睡。對治法是起來走動作作柔
　　軟操之類的。宿習為善龍、天界者易有。

四、掉戲蓋，又名掉悔蓋，無意識下的行為，例如打坐時一直流淚想
　　哭、不停打嗝、乾嘔，或者感覺孤獨、寂寞、心思亂想無法集中
　　精神於保持輕安態。對治法則想一些輕鬆快樂的事來引導入坐時
　　的思緒。宿習餓鬼和地獄性者易有。

五、疑蓋則是對自己的狀態產生懷疑“我現在這個狀態是正確的嗎？”
　　這個要有禪坐的指導者指導或者找查經典比對。宿習畜生性者易
　　有這種情形。

這五蓋本來只指禪定而言，後來被論者廣說為日常生活的各種行為，
成了眾生不得解脫的原因之一。

宿習性是指對那種特性的情緒較為敏感，不是指前世，同學不要弄錯
了，可以把宿習性看作是“弱點”加以克服即能進入佳境

https://www.ptt.cc/man/Buddhism/D106/D52C/D1DA/M.1301733879.A.6E0.html

Peace & Love

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4786樓

2019-06-10 17:33

vu84vu wrote:
同理，信耶穌得永生...(恕刪)

尊重您的看法，只不過後學不願為奴，彌陀淨土非永生，神的慢心等問題，方便說好像太方便了...，至少，阿彌陀佛不會使出大洪水除掉冥頑眾生，哈...，祝福您喔!

火影兜

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4787樓

2019-06-10 17:43

01白虎哥 wrote:
安啦原則上偶是支持原始佛法的

只是對於有些很扯的文章或故事還是要站出來吐槽一下...(恕刪)

大乘的傳說，她和淨飯王結婚後20年沒有生育。然後有一天，摩訶夫人夢見一頭白象進入她的左肋，從而懷孕。她在懷胎十月後，按照當時的習俗回娘家待產，在四月的第八天於藍毗尼園停留。在園中她舉手攀一根樹枝（無憂樹，或娑羅樹）休息的時候，釋迦牟尼即從她的右肋而出。

這個生物學過
無性生殖耶

kegabu

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樓主

2019-06-10 18:21

KCLin0423 wrote:
應一聲來看看?
不要老是打高空，入世做一些實在的事，用自身的力完成自身所發的願

佛菩薩境界不可思議

要用高空來形容也是可以

KCLin0423 wrote:
如果大家所見不同
那哪有即初禪、二禪、三禪、四禪。。之類的定義

那是每個人著相魔障不同

四禪定當然有他們的定義

簡單說，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定

火影兜

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4789樓

2019-06-10 18:35

kegabu wrote:
佛菩薩境界不可思議...(恕刪)

《雜阿含經》第474經
如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「無常故諸受皆苦、漸次寂滅故諸受皆苦世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」

佛告阿難：「我以一切行無常故ⓐ，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」

阿難白佛言：「云何？世尊！以諸受漸次寂滅故說？」

諸受漸次寂滅佛告阿難：「初禪①正受時，言語寂滅；第二禪②正受時，覺觀寂滅；第三禪③正受時，喜心寂滅；第四禪④正受時，出入息寂滅⑤；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受⑥時，想、受寂滅；是名漸次諸行寂滅。」

阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」

諸行漸次止息佛告阿難：「初禪正受時，言語止息；二禪正受時，覺觀止息；三禪正受時，喜心止息；四禪正受時，出入息止息⑦；空入處正受時，色想止息；識入處正受時，空入處想ⓑ止息；無所有入處正受時，識入處想止息；非想非非想入處正受時，無所有入處想止息；想受滅正受時，想、受止息；是名漸次諸行止息。」

阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」

佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。如是止息，於餘止息無過上者。」

阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」

佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」

佛說此[＊]經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「故」字。

ⓑ 宋、元、明三本無「想」字。

[註解]
① 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

② 第二禪：離於覺與觀，內心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。

③ 第三禪：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。

④ 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界。

⑤ 出入息寂滅：呼吸停止了。

⑥ 想受滅正受：滅了想陰、受陰的禪定境界。是解脫的聖者才能證得的定。又譯為「滅盡定」、「滅受想定」。

⑦ 出入息止息：呼吸停止了。

台大獅子吼佛學站『雜阿含經』全套

KCLin0423

KCLin0423
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1412分

4790樓

2019-06-10 18:44

kegabu wrote:
.佛菩薩境界不可思議

要用高空來形容也是可以.(恕刪)

什麼不可思議
簡單言之
就是眼高手低而已