Devin1927 wrote:
大大一直糾結於科學
感覺有點像跑錯棚了sorry
科學家潘宗光教授只是提出他的看法罷了，
卻一直糾結於此，這叫做「我執」。
其實不只一人跑錯棚，
基督徒要宣揚讚嘆耶穌基督，
應該更大方地開個討論串，
讓大家感受聖靈充滿...
不曉得基督徒開版討論，
執於科學的會不會又認為：
神造萬物又不能科學證明，
邏輯推論是偽的，是假的！
cman4434 wrote:
因緣不同沒錯呀!!...(恕刪)
所以
要看因緣的著眼點如何了
如果這個因緣，只與市政推行有關
那麼
誰執政應該變成一個無差別的因素
推行市政變成決策的本心
應無所住而生其心，然後用這樣的心來處事
大概可以用在這樣的觀點吧!
KCLin0423 wrote:
所以要看因緣的著眼...(恕刪)
因緣就是主因與助緣, 用現代白話來說, 就是條件! 很多科學實驗都強調在某某條件下會怎麼樣, 例如真空管中一個石頭與一根羽毛往下墜的速度一樣!! 但你現實生活理怎沒這種現象? 因緣不同, 實驗是在真空狀態下做的, 現實生活裏又不是真空!!
因緣可人為嗎? 當然可以, 當某個因緣升起時, 另一個因緣可能會隨之升起, 例如, 今天如果科學發現有癌末的特效藥(因緣升起了), 我們癌末病人還要乾等死嗎? 當然是去吃這個特效藥(另一個因緣隨之起), 故佛教並不是死亡宗教, 不是只能念死往生的宗教, 它強調凡事順勢而為, 因緣到了, 就可為, 因緣未到, 強求也沒辦法!!
01白虎哥 wrote:
為什麼人腦裡會有弘法或自殺的念頭?
人的意識是否是 "可程式化"?
聽說有些人的人生是作弊或犯規 事件 "設定" 好的
那是自己無意間"設定"的，
無明、搞不清楚的情況下設定的，
修行就是在修這個，
隨時觀照自己的心念，
隨時都要有死亡的準備，
當一口氣上不來時，
臨終一念，
將是導引自己去到何處的關鍵。
有人說死亡是大死，睡覺、麻醉是是小死，
有一次被推進手術房接受手術，
護士把程序弄錯了，她先把麻藥打進點滴裡，
一邊叫我換到手術台，藥效一邊發作，
還沒換過去，我就昏過去了，
我醒過來的瞬間，
身體馬上執行麻醉藥效發作前一刻聽的指令…
死亡大概也是這樣，
《馬可福音》第十六章9~14節：
「在七日的第一日清早，耶穌復活了」
這在佛教稱之為中有、中陰身，
死後醒過來的第一念會延續死亡的最後一念，
最後一念是什麼，事關重大，
這個平時學校沒教，大家也不談。
弘法或自殺的念頭？
所有現在所做的，未來都將繼續發生，
自己平時的心念是什麼，未來都將繼續，
臨終一念是什麼，再次投生時都將繼續發生，
那是自己曾經設定的，所以佛說要「善護念」，
最好是「應無所住而生其心」，
不住善，也不住惡，
善，會投生善道；惡，會投生惡道。
一般人很難達到「應無所住而生其心」的境界，
因為妄念斷不了，一下子想肚子餓了要吃什麼，
一下子想稅還沒報，房屋稅還沒繳，
小孩功課寫完沒，聯絡簿簽了沒…
過渡期，淨念可以幫助止住妄念，
也能切換頻道到淨土那邊繼續修學，
再慢慢達到沒有執著及分別心的菩薩境界。
人的意識是否是 "可程式化"？
「一切法唯心所生」，
人要做啥，佛無法干涉及左右，
他只能把事實真相告訴我們
一切都要靠自己設定，
例子：琉璃王滅釋迦族。
cman4434 wrote:
因緣就是主因與助緣...(恕刪)
不是修 阿含經 的 小乘 嗎??
應該是苦 空...
強調 因緣 應該不對的~~ 有部分屬於 大乘...
楞嚴經提到... 本非因緣，非自然性
非因緣性，非自然性？
問： 為何楞嚴經講五蘊、六根、十二處、十八界非因緣性，非自然性？
答：這個問題非常有意義，而且相當的深，一般來講，諸法都是緣生緣滅，緣生緣滅的意思是從現象看諸法實相，它是因緣生、因緣滅，即生即滅，一切諸法皆是空，本體都是空。會產生現象是因緣促成某一個假相，而所謂法並不是真的有法，這些法都好像是夢幻泡影，就好像mirage，是幻影。魔術師在變魔術時所化現出來的影子並無其物，有的只是那個緣，各種的緣合在一起，但這只是幻影，它並不是真實的。從這個現象來看，諸法是緣生、緣滅，諸法本性空寂，並沒有諸法。諸法就好像做夢一般，像幻影一般，就好像空中花，眼睛有飛蚊症的毛病，顯現出來的影像，其實，根本沒有這些東西。可是，對一個有飛蚊症的人來說，就會看到空中有很多蚊子，在那邊飛過來飛過去，這個是從現象來講，也就是從凡夫地執著有這個現象。
但是，佛陀告訴我們緣生是緣滅，而在楞嚴經裡面又說非自然非因緣性。什麼叫做非自然、非因緣性？非自然的意思是說非自然生，非因緣性也是非因緣生。一方面非自然生，一方面非因緣生，這兩者要把它放在一起看待。非自然生，意思並不是無中生有，非自然等於就是緣生。非因緣性，它又不是因緣性，這是楞嚴經或其他圓覺經，在講圓頓敎的教法，這是最高的中道實相。最高的中道實相，是不落二邊，亦即不落於空邊，也不落於有邊，不落於無因緣，也不落於有因緣，這是中道實相。楞嚴經它所講的是屬於佛性論的經典，它是屬於圓頓敎的經典。它是屬於最高最高的佛性，佛性是非自然性、非因緣性，是離二邊。這個意思就是一方面不能講沒有因緣生
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金剛經：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
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