很多人一輩子也沒去受這八關齋戒，
像我也沒有去過，
那怎麼辦，
就唸十聲阿彌陀佛也可以。
下品下生
佛告阿難及韋提希，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相①，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。
【註釋】
①諸法實相：指一切法的真實相狀，緣起性空，性空緣起，空有不二，無相而無不相，是名實相。
【譯文】
佛告阿難及韋提希：「下品下生者：或有一類眾生，造作種種不善業，五逆十惡等，無所不為。如此愚人，因為犯有極重惡業，決定墮入無間地獄，歷經多劫，遭受無窮的劇苦。如此愚人，在臨命終時，遇到往生善知識，以大慈悲安慰其心，為他宣說淨土妙法，教令他憶念阿彌陀佛，求生極樂世界。
那罪人被臨死的苦痛所逼，恐慌散亂，不能憶念阿彌陀佛。善知識知其苦痛失去正念，便轉而教他：‘你若不能憶念阿彌陀佛的話，便應口稱阿彌陀佛名號。’那罪人即以至誠懇切心口稱佛名，相續不絕，如此具足十念，稱念‘南無阿彌陀佛’。
因為稱佛名號，於念念中，除滅八十億劫生死之罪。命終之時，見到猶如日輪的金色蓮華，應聲現在此人面前。在如一念的短時間內，就往生到極樂世界。在蓮華中滿十二大劫後，蓮華才開放。
觀世音菩薩與大勢至菩薩，以大悲音聲，為那往生者廣說諸法空相的妙法，以實相懺法滅其罪障。那往生者聞聽此妙法後，開解歡喜，當即發無上菩提心。這就叫做下品下生者。這是下輩生想，名第十六觀。」
【按語】
下品三類往生者乃遇惡緣的凡夫。臨命終時，由善知識開導，啟發信願，持念佛名，帶業往生的。此三類往生者，悉是到達極樂淨土後才發起菩提心的。證知阿彌陀佛萬德洪名之功德至深且巨，乃我等眾生之救命神丹也。
阿彌陀佛
min9821 wrote:
輪迴的可怕，就是身不由己，
大部分都不知道自己下一世，
會投生在哪裡，會遇到什麼人與事，
能去淨土，是靠佛菩薩的願力，
不是自己的能力。
最可怕的就是
比你記憶洗掉
忘記所有事情
一次次從頭再來
加5分。min9821 wrote:
加5分。在家也可以做...(恕刪)
八關齋戒在家裡可不可以修？也可以，環境不許可的時候，自己在家裡可以。
淨空法師：八關齋戒在家裡可不可以修？
八關齋戒，《佛光大辭典》裡面這一條，八關齋戒條。「乃佛陀為在家弟子所制定暫時出家之學處」，學處意思就是指戒律，太虛法師有一篇開示叫《菩薩學處》。佛門裡面稱學處，這個團體他們都是持戒的，沙彌學處、比丘學處。這是對在家人，在家的佛弟子，他們不能長時間過出家人生活，過一天。「受者須一日一夜」，這一日一夜要離開家庭，要到僧團那邊去居住。僧團裡面有專門好像招待所一樣，男女眾分開的，男眾受八關齋戒在僧團，女眾受八關齋戒在比丘尼的團體，比丘尼學處。離開家庭，過一天一夜出家人的生活，學習出家人的生活。「又作長養律儀、近住律儀」，這後面都有解釋，長養功德，近住是親近出家人，跟出家人住得很近。「八戒、八支齋戒」，或者叫「八分齋戒、八戒齋、八齋戒」，都是一樣的，「八禁、八所應離」，這名稱都是一個意思，有這麼多的名稱。 「八指持八種戒」，關就是關閉的意思，「戒有防非止惡之作用」。能持這八種戒，八條，「可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門」。「八戒中前面七支是戒，後面一支」，就是一條，「不非時食」，這條是「齋」，合起來叫「八關齋戒」。這個裡頭有七條戒，一個是齋。「此八法，佛陀制定於每月六齋日受持」，你在這個六齋日裡面選一天、選兩天，也有人六天都修。就是每個月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，這以中國農曆算，小月二十八及二十九，大月的時候二十九、三十，這樣算法。「佛教雖有出家與在家弟子，但佛法以出世解脫為目的，更以出家為上。受持八關齋戒，令在家學佛者熏習長養出世善根，故稱長養律儀」。「又因受此八戒，一日一夜遠離家居」，離開你自己家庭，「近於僧伽或阿羅漢而住」，男眾住在僧團，寺廟，女眾住在比丘尼的道場，所以叫「近住律儀」。 這後面還有，「八關齋戒為八種齋戒法」，這個八戒，這是補出來了，第一個「不殺生」。第二個「不偷盜」。第三個「不婬」。第四個「不妄語」。第五個「不飲酒」。第六個「不以華鬘裝飾自身，不歌舞觀聽」，第六。第七「不坐臥高廣華麗床座」。第八，這是齋，「不非時食」，就是日中一食。「受八關齋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得稱為淨行優婆塞或淨行優婆夷」，可以稱這個名稱。 八關齋戒在家裡可不可以修？也可以，環境不許可的時候，自己在家裡可以。不淫欲，持戒這一天不同房間，兩個房間就可以了，分開就可以了，就如法；其他的這七條戒要遵守，另外就是日中一食，不非時食，過午不食，可以做得到。在家同學真正修八關齋戒，記住這六齋日，這一天認真念佛、聽經，好事情。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第五七八集）
「大千世界，無掛無礙， 自去自來，自由自在， 要生便生，莫找替代。」
有人是真的想去淨土, 還是把經文當作安慰自己心靈用的話語?
你能確定那麼多淨土祖師大德,
真的都去了淨土嗎?
依我觀察, 好像沒人敢"戳破", 經文說法只是給廣大眾生"結善緣"用..
要進入不存在於因果世界(六道)的淨土, 很不容易,
有些古大德進入甚深禪定, 還是觀察不到這樣的世界...
淨土是培養菩薩之地, 為何能當世成佛?
它只是換了另一種形式讓你去行菩薩道而已...
生去淨土, 每朝晨旦要供養十方無量諸佛....
那個意思是, 你要入定切到各種世界去圓滿自己的佛性...
如何圓滿自己的佛性?
就是去圓融自己佛性所分化出的一切眾生(各具備等量佛性)...
講白一點, 就是一大早就要切到時間更短的世界,
去為眾生, 出生入死數千萬次...
(那跟一般人想的"極樂", 根本天差地遠...)
苦在一早入五濁惡世分身度眾, 自我突破;
樂在回到淨土, 彼此分享心得...
那才有可能, 天天有突破, 天天都極樂 , 當世能成佛
(你也不能說經文騙你, 只是用另一種方式表達; 你要去得了, 第一點, 你自己要先看得懂暗喻)
極樂世界只是一種"重新包裝"的說法而已,
過去沒有佛, 沒有佛法的各種世界...
只要眾生能為別人出生入死, 脫掉因果給它的塑形, 而不是迷於六道...
它自然就能切換到更接近"佛性"的淨土
那淨土本來就具備極樂世界的一切特質, 甚至更接近佛性的淨土
還不止如此
淨土本來就存在, 那是[底層因果世界]和[佛性]間的狀態,
你都具備佛性了, 發了地藏大願也承認因果世界是你的責任(也是你的)
那那個"半夢半醒"的淨土狀態, 自然也是你的, 不待它人建立, 也是你隨時可進入的狀態
硬要說有阿彌陀佛成就此淨土, 去了之後(甚至之前), 可能會知道阿彌陀佛也不是別人
還是你佛性的方便幻化
hl805hsp wrote:
依我觀察, 好像沒人敢"戳破", 經文說法只給廣大眾生"結善緣"用..
要進入不存在於因果世界(六道)的淨土, 很不容易,
古大德進入甚深禪定, 還是觀察不到這樣的世界...
雖然你講得很深奧
但是我比較相信玄奘大師
他的佛學根基,到了出神入化地步
仔細的看玄奘的一生，完全離不開唯識。
從他出發去印度取經，真正的目的是為了一百卷瑜珈師地論的善本。
取經回鄉後，翻譯的經典全離不開唯識，這一點只要掃一下大藏經的目錄就可了然。
玄奘還硬是揉合了印度十家唯識學，譯了一本《成唯識論》，他最後應該也發現，這種方法等於造出一本新的唯識論，因為不會與最早的唯識論一樣。
最後，為了唯識付出一生的玄奘，並沒有因為唯識得到所謂的解脫，照理說，在他活著的時候已經明白地知道失敗了，他做出求生兜率淨土的決定，綜觀他的一生，最合理的說法就是他死心不熄，為了搞不通的唯識去找彌勒求教（也可能是算帳），這個結果的線索，出在瑜珈師地論的作者＿＿「彌勒菩薩造」。
玄奘西行留下《大唐西域記》，記載許多彌勒信仰的史實和傳說，說明了他對於彌勒資料的廣泛蒐集，例如：寫到提婆請嗢呾羅羅漢解決疑惑，羅漢難以回答究竟，於是不動聲色的用神通力，至兜率天請教彌勒菩薩，彌勒菩薩解答後又告訴他：「這位提婆，累劫修行，之後當紹佛位，不是你所能知道的，宜深深禮敬。」
玄奘不但早年就發願親近彌勒菩薩，並受那爛陀寺住持戒賢法師影響更堅定信心。當玄奘到達那爛陀寺後，戒賢告訴他三年前彌勒菩薩示現的因緣，當時戒賢罹患中風想絕食自盡，夜間夢見文殊、觀音和彌勒菩薩，戒賢因此向彌勒菩薩禮敬，並說：「戒賢時常發願生於兜率天宮，不知能否如願？」彌勒菩薩回答：「你積極傳播正法，以後必定往生。」文殊菩薩還預言三年後將有中國僧人來此求學，需要靠戒賢傳承《瑜伽師地論》。
玄奘在即將圓寂前，不斷持誦彌勒名號，並囑咐弟子齊聲稱念彌勒如來，祈求往生兜率淨土。弟子問：「和尚確定生彌勒前否？」玄奘說：「得生！」說完便氣絕。
受玄奘影響發願往生兜率淨土的弟子不計其數，得意弟子窺基法師也是其中之一。窺基作《觀彌勒上生兜率天經贊》時，是感夢而造，並於寫作期間，從彌勒信仰中感得許多舍利，可見對彌勒菩薩的崇仰很深。
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