KJI01 wrote:
若我要寫小說,
終結會在這裡.
樓主要寫歷史小說還是穿越小說?
如果要寫穿越小說的話可以把蒸氣鍋爐寫進去嗎?
最近看了一堆月關的穿越小說，
講了一些主角把現代的武器想法告訴古人，
然後讓他們發明出來，
我都在想說最重要的蒸氣鍋爐為什麼不告訴古人咧?
這原理沒有很難啊，他怎麼不寫進去?
惟宗忠康（？—治承三年1179年）日本平安時代後期攝關氏藤原北家京侍。自稱祖先是中國秦始皇後裔「秦氏」，日本秦氏是古代姓氏之一，是惟宗廣言的兒子（也有一說是惟宗忠友的兒子），同時也是惟宗忠廣、島津忠久和津津見忠季的父親。通稱橋口右衛門尉。惟宗忠康是島津氏的初祖，而次子島津忠久則是島津氏初代當主。惟宗忠廣、島津忠久和津津見忠季有一說是惟宗忠康的養子，並不是親生兒子。
《梁書》--日本自稱為吳泰伯後，相傳亦稱為徐福後，彼國紀載本以此為榮。其後學者漸染宋學，喜言國體。寬文中作《日本通鑒》，源光國駁議日：「謂泰伯後，是以我為附庸國也。」遂削之。賴襄作《政紀》，並秦入徐福來，亦屏而不書。余謂泰伯之後，本無所據，殆以日本斷發文身，俗類句吳，故有此訛傳歟。至徐福之事，見於《三國志》、《後漢書·倭國傳》。意必建武通使時，其使臣自言。《史記》稱燕齊遣使求仙，所謂白銀宮闕，員嶠方壺，蓋即為今日本地。君房方士習聞其說，故有男女渡海之請，其志固不在小。今紀伊國有徐福祠，熊野山有徐福墓，其明征也。日本傳國重器三：日劍、日鏡、日璽，皆秦制也。君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍，又周秦語也。自稱神國，立教首重敬神，國之大事，莫先於祭，有罪則誦禊詞以自洗濯，又方士之術也。崇神立國，始有規模，計徐福東渡已及百年矣。當時主政者，非其子孫，殆其徒黨歟？至日本稱神武開基，蓋當週末。然考神武至崇神，中更九代，無事足紀；或者神武亦追王之詞乎？未可知也。子垂仁天皇嗣，諱活目八彥五十狹茅。遷天照太神廟于伊勢度會，使皇女為齋主。始以兵器為祭幣，禁殉葬，代以土偶。在位九十九年。子景行天皇嗣，諱大足彥忍代別。帝親征叛臣熊襲於筑紫，命皇子日本武尊征蝦夷，遣使巡察東北諸國，疆土日拓。始分封皇子於美濃，在位六十一年。
考證過了對嗎?
kantinger wrote:
https://zh...(恕刪)
正如有人說的日本有徐福墓, 楊貴妃墓, 耶穌墓,
所以這就考證這些人到那裡了嗎?
據說日本有50幾處徐福墓, 神宮, 等相關文物或傳說.
韓國也有, 至少我知道濟州島有,
所以考證了嗎?
查 wiki 那個熊野山有徐福墓怎麼來的?
元文元年（1736年），紀州藩初代藩主德川賴宣尋訪熊野（現在的紀伊半島南部一帶），到了阿須賀神社參拜時聽聞徐福的事蹟之後所立的兩段式石碑，石碑是由綠色片岩（Green Schist） 作成，高約1公尺，寬約50公分，並且令當代的儒學家李梅溪於石碑上題了「秦徐福之墓」等字。
其他的狀況證據(從網友介紹的漫畫學來的用語)那不用再說了.
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我對此有什麼看法?
在感性方面:
我想大家對自己怎麼來的,
都有興趣知道,
僅管有模糊但浪漫的地帶,
這是好事!
大家建立連接點越多,
不會刻意去斷了連接,
這是好事!
日本保留了比中國或台灣還要多的中國文化,
比如說早已失傳的蘭陵王入陣曲,
豐富了自己的文化內容,
這是好事!
有那麼多好事就足夠了.
但他們會因此認為自己是中國人嗎?
應該不會,
人家不認同,
我們身為外人的沒有考據清楚,
就硬要把它安在人家頭上,
就不是好事了.
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在理性方面:
所以他們會有簡單的說法嗎?
不會, 很多理論都在調查,
有很多說法, 各有信徒.
但因為某些限制,
例如皇家的陵墓不能動,
(這也是萬世一系的麻煩)
三神器沒有外人見過,
說法只能是說法,
很難得到客觀實證.
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在利益方面:
人家用這些文化添加了許多創意,
靠如此多的創意賺錢(我看的漫畫就是一例),
這是好事.
不像某些地方,
明明就是有更直接的連結關係,
還要刻意迴避東迴避西,
深怕那關係污了自己,
料少了, 端上台面的菜也就很寒酸,
那就不是什麼好事了.
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