vu84vu wrote:
都有可能。臨終三隨...(恕刪)
當然是隨著業流轉, 不然大家殺人放火也沒差啦!!
（一三四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。多聞聖弟子於此六見處觀察非我．非我所。如是觀者。於苦狐疑斷。於習．滅．道狐疑斷。是名比丘。多聞聖弟子不復堪任作身．口．意業。趣三惡道。如是廣說。乃至作苦邊
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（六八四）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。若比丘於色生厭．離欲．滅盡．不起．解脫。是名阿羅訶三藐三佛陀。受．想．行．識亦如是說。若復比丘於色生厭．離欲．不起．解脫者。
是名阿羅漢慧解脫。受．想．行．識亦如是說。諸比丘。如來應等正覺．阿羅漢慧解脫有何種種別異
如來以天眼淨過於人眼。見眾生死時．生時。妙色．惡色．下色．上色。向於惡趣．向於善趣．隨業法受悉如實知。此眾生身惡業成就。口．意惡業成就。謗毀賢聖。受邪見業。以是因緣。身壞命終。墮惡趣。生地獄中。此眾生身善行。口．意善行。不謗賢聖。正見業法受。彼因彼緣。身壞命終。生善趣天上悉如實知。
Yaoger wrote:
釋迦佛在出家前，命...(恕刪)
佛道是不同的, 亂用後連意思都變了!!
「馬陰藏相」正訛辨
事實上, 佛陀的修學歷程就是體現了身與心都不是可靠的東西, 但兩者亦無法分離; 首先他來到阿羅羅迦摩羅仙人處學習『無所有處』禪的定境界。接著，他來到鬱陀羅摩羅子處修學『非想非非想』禪定境界。但這兩種高深的定境都不是究竟, 原因很簡單, 出了定什麼都沒變, 所以要用心念(唯心論)到達究竟是無解的!!
然後, 他思考離開身體才是究竟嗎? 他開始修練『閉氣禪』，想從中得到解脫涅槃。然而，卻造成身體強烈的頭痛、腹痛與灼熱感等，種種的身體痛苦與疲憊，使得身體過度負荷而得不到平靜。之後，他又嘗試了裸體、持守各種飲食禁忌、以樹皮羽毛等各種奇怪東西當衣服、常站不坐、常蹲不站、以棘刺與鐵釘為床、一晚三浴、倒立而行、將身體吊離地面、受烈日曝曬、冬天坐冰塊、泡水、禁語等，種種常人難忍的奇怪苦行；長年不洗澡，讓身上積滿污垢，甚至於長出青苔的污穢行；小心每一個步伐，在乎每一滴水，以免傷害小蟲的謹慎行；離群索居的孤獨行；吃牛的糞便，吃自己糞尿的不淨行；住令人毛骨悚然的棄屍墓地，撿拾屍體殘骸為床，任人在身上吐痰、小便；又經歷了日食一粒麻、一粒米、一棗果的少食，以致於瘦弱到皮包骨而兩眼深陷，頭皮皺縮，手一放到肚皮上，就能摸到脊椎，身上的毛一摸就掉下來了，連小個便都會因體力不支而倒栽蔥。這樣的修行(唯物論)，整整持續了六年, 亦無所獲!!
最後他接受了牧羊女的粥, 恢復體力後, 開始坐在菩提樹下觀智(就是開始認真的想生死問題), 然後提出了四聖諦(苦的由來及滅除)及十二因緣, 證得無上正等正覺!!
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所以, 為何他的理論(無常, 苦, 空, 無我)比較可信? 就是這個原因
Yaoger wrote:
也就是釋迦佛在出家前，在命功的修煉已經達到很高的境界，而後再修「性」...！這裡的各位哥，有修「命」嗎？ 性命雙修
佛陀的領悟，都是實修來的~
是思想家，更是教育家~
cman4434 wrote:「性命雙修」是道教推崇的修行方法
佛道是不同的, 亂用後連意思都變了!!
「馬陰藏相」正訛辨
事實上, 佛陀的修學歷程就是體現了身與心都不是可靠的東西, 但兩者亦無法分離;
佛教比較重視心性方面的修行，畢竟命是無常，不去執著
兩位也都知道，當時佛陀也在修「命」方面下了很多苦工
但佛陀開悟後，教育人們的，還是從心性下手為主為是
這部分，中國古代就有很多爭論
畢竟中國先習道，佛是後來加入的，爭辯是少不了的
佛批道：「只修命不修性，此是修行第一病」
道批佛：「但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖」
身心是一體沒錯，會互相影響，「性命雙修」不是錯
佛教怕的可能是，你會花太多功夫在修「命」，畢竟很吸引人，很容易著迷與執著
佛教其實也有修命方法，密宗教派就有些方法
而中國的禪宗與淨土宗，就比較專修心性，直接從心性下手
頂多加入繞佛拜佛，動動身子，但還是直下心性為主
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