大師過大師的不讓愛結執著於心的活在當下，
大師的活在當下粉絲們在隔壁。
我們過的是引經據典不行十惡，捨離欲望，行善布施，永斷生死輪迴，
有興趣照佛經修不行十惡再來這裡。
你可以的話，先關心0121大，他這幾個月來還是一直抱怨沒人跟他說怎麼到台北，
這裡只有你自認開悟了，不像我們都是引經據典派，看你的了。
不要漏氣喔。大師。
5月7日具香月阿彌陀佛殊勝功德日 善行與惡行乘一千億倍
梵語 hetu-phala。指原因與結果。亦即指因果律。為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係之基本理論。蓋一切諸法之形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間之因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依之情形，此乃廣義之因果關係，稱為因果同時。
古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：(一)邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。(二)無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。(三)有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。(四)無因無果，即否定因果二者。
上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：(一)因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。(二)因中無果論，係與婆羅門教對立之一般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質並不相等。此論說亦可稱為果中有因論。
http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%259B%25A0%25E6%259E%259C.html
【因果】
楞嚴經曰：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」
泥犁經曰：「父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。」
因果經曰：「欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所為者是。」
涅槃經曰：「善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。」
彌勒所問經曰：「一業多果，多業一果。」（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟三果，等二果。
又謂十不善業道，有三種果：一果報果，二習氣果，三增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故痴心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蝎，乃至如此一切苦界名增上果。
四緣 因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
因緣二 種子、現行。
所緣緣二 親、疏。
名言種子二 表意、顯境。
種子二緣 因、增上。
五果 異熟、等流、離繫、士用、增上。
因果二 同時、異時。
十二因緣 無明、乃至老死。
緣起五釋 略。
十二因緣四分 能引、所引、能生、所生。
能引 無明、行二。
所引 識、至受、五。
能生 愛、取、有、三。
所生 生、老死、二。
無明發業十一殊勝 所緣、乃至對治。
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