佛弟子，尤其是出家弟子，至心以解脫為業。然而，
也不會因為只說解脫，而以邊見、斷見否定世間因果業
報。
因緣說，詳釋了身心造作下，惑業苦的產生，並引
領至斷苦之道。而因果論，則勾勒了在因緣之相續下，
凡夫如何陷苦樂法。前者為微觀，後為巨觀，前者緊貼
解脫，後者帶領世道。
八正道之首：「正見」如明相初光。何為正見?
不論是《雜阿含經》、《增壹阿含經》、《中阿含經》、
還是《長阿含經》，乃至南傳五尼柯耶，佛陀都有列出
幾項正見重點，佛子當一項項、細細分辨：
[依於正見不會撥無因果] <中阿含、三、二、一六>
多聞聖弟子離邪見，斷邪見，行於正見而不顛倒，如是
見，如是說：
有施，
有齋，
亦有咒說，
有善惡業報，
有此世彼世，
有父有母，
世有真人往至善處、善去、善向，
此世彼世，
自知、自覺、自作證成就遊；
彼於邪見淨除其心。
在《阿含經》中，因果多翻作「業報」。雖說法界
性本空，但是對於未證者，必須謹記因果的原則，才是
正見，不能撥無因果。
而輪迴、此世彼此之遷流，則是世間之現象。就算
是佛弟子，未解脫前亦須受報：
[佛記說弟子生處的條件] <雜阿含、五、一○五>
佛告仙尼：「我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間
等；非無間等故，慢則不斷；慢不斷故，捨此陰已，與
陰相續生。是故，仙尼！我則記說，是諸弟子身壞命終，
生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。
仙尼！我諸弟子於我所說，能解義者，彼於諸慢得無間
等；得無間等故，諸慢則斷；諸慢斷故，身壞命終，更
不相續。仙尼！如是弟子我不說彼捨此陰已，生彼彼處。
所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說：
彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔
來及今現在常說慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間
等觀，眾苦不生。」
佛陀是有記說輪迴的，<中阿含、十八、二、七七>
亦有說明。不過輪迴只是未解脫者之現象，解脫者自然
不輪迴。
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/C/F119IDHC#=10
http://www.charity.idv.tw/heaven/heaven.htm
釋迦牟尼佛曾提出一組一般性的哲學問題，這些被稱為無記的問題，沒有正確解答、沒有益處，因此釋迦牟尼佛不會回答。在漢傳佛教中，有十四無記的說法，此外又有十六無記。在巴利文三藏中，則稱十無記。
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%A8%98
大師把賢大的大悲心陀羅尼經說成無記，
我看起來怎麼是大師搞錯了，大師真的知道什麼是14無記嗎?
南傳上座部佛教理論中十無記問題的現代解釋如下[2]：
1.世界恆常存在嗎？
2.世界不恆常存在嗎？
3.世界有邊際嗎？
4.世界無邊際嗎？
5.生命與自我是同一的嗎？
6.生命與自我不是同一的嗎？
7.如來死後還存在嗎？
8.如來死後不存在了嗎？
9.如來死後既存在又不存在嗎？
10.如來死後既非存在又非不存在嗎？
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%A8%98
看起來大師根本不懂什麼是無記。
經典明白說到的，但是大師自己不懂的都歸到無記去，
別人引經據典的，大師無從反駁，大師還是一貫的耍賴了。
所以大師也沒辦法指點0121大到台北。
5月7日具香月阿彌陀佛殊勝功德日 善行與惡行乘一千億倍
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