世尊歎曰：「善哉！善哉！若汝等如是知、如是見，汝等頗於內有疑惑『此云何？此何等？此眾生從何所來？趣至何處？何因已有？何因當有』耶？」比丘答曰：「不也！世尊！」】（《中阿含經》卷54）
世尊讚歎說：「好啊！好啊！當你們能夠這樣知，能夠這樣見以後，那麼對於內法本識如來藏，還會疑惑說：這個常住法是什麼呢？屬於那一類？眾生又從何來？死後未來將去到何處？為何已經有過去世？為何將有未來世呢？」比丘回答：「不會的，世尊！」
這當中有提到：生從何來、死從何去的這個議題，這個是修行人一直想要探討的議題，其實已經是屬於大乘法的議題。所以這當中隱含了大乘法的法義，因為生、死都是從本住法而有，因為本住法從來不生不滅、常住，所以而有三世的生生死死的流轉。
這裡又提到說：於內無有疑惑。以二乘法來說，當相信有本住法存在，不再有疑惑的時候，二乘人他就無有恐怖，就無內恐怖；也就是當他雖然對於這個內法不能證得，可是他相信佛語的緣故，相信有本際，相信滅掉十二因緣的每一支，不是斷滅空，所以他能夠安忍於有本住法的存在，能夠接受而且因此而內無恐怖，所以能夠證得二乘的無餘涅槃，因此阿羅漢與斷見外道還是有所不同的。
在《法華經》中，佛一個一個為聲聞及菩薩弟子授記未來世當成佛的因緣。諸聲聞相弟子之中，佛陀授記成佛最快的就是阿難，反而不是其他的弟子眾；而且成佛後住世最長、弟子眾最多，佛世界甚為廣大莊嚴者正是阿難。
經中這樣子說：【爾時佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提；教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡，其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計，不能得知。正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德。」】（《妙法蓮華經》卷4）
阿難尊者的習性就是對眾生有豐富的感情，不但有情、而且多情，處處想著多幫眾生一點；因為這個緣故，阿難尊者擔任 佛陀侍者時，面對各種來訪的眾生，莫不多為對方設想一些。如果以現在的說法來形容，阿難尊者就是一位不可多得的暖男。
其實阿難早在 世尊說《楞嚴經》時，就已經成就了菩薩的初地了，但是一直刻意沒有完成四果俱解脫阿羅漢的全部實證，這是因為證入解脫果四果之後，成為具足的阿羅漢，那就長住於寂滅作意。對於阿難這樣一位外現聲聞相的大菩薩而言，每天要為眾生作的事很多，不能長住於滅盡的作意，更不能像其他的阿羅漢一樣，夜晚常常住在滅盡定中；這也就是菩薩不住四果，而住於初地的性障永不現前，也就是菩薩三果。
同為大菩薩的大迦葉當然瞭解這些狀況，所以在經典結集的前一夜，他要求阿難要完成俱解脫的實證；因為對於阿難這樣的地上菩薩而言，圓滿三明六通不過是舉手之勞的事。
事實也是如此，當晚阿難走到恆河邊，一夜之間就成就了三明六通大阿羅漢的實證；因此第二天參加結集時，大迦葉故意要阿難現神通，從門縫裡面進來七葉窟的會場，為的就是要震攝住那一些聲聞阿羅漢，特別是那一群不迴心的定性聲聞阿羅漢。
在此之前，《阿含經》裡面記載著，他們對於阿難種種的不信任與輕視。大迦葉作為初任僧團的大家長，他得請阿難示現出大神通，這是讓所有的聲聞弟子對阿難所誦出的經律不能夠生疑；並且為後來在大乘結集法會當中，阿難誦出的大乘經典，奠定了不可質疑的公信力，這是頭陀第一大迦葉菩薩的苦心安排。
如果有機會的話，能在阿難菩薩的座下修學也是一場不錯的邂逅，這個就待緣吧...
天理昭彰、報應不爽、諸惡莫做、眾善奉行、定慧等持、行善布施、災劫消弭、逢凶化吉，阿彌陀佛！
