cman4434 wrote:
是的, 佛陀的教法就...(恕刪)
所以我一直強調，真理必自洽
佛陀約在西周
在中國關於西周到底有多少為真?
尤其是那些關於鬼神的
更何況印度當時並沒有文字
佛陀的說法都是用傳唱的
一堆假經也是可預期的
真理必自洽，不自洽的非真理
了解佛陀的中心思想
與佛陀中心思想相悖的，假經的可能性很大
KCLin0423 wrote:
所以我一直強調，真...(恕刪)
唐代以後出產的經書
基本上百分之99都是唸健康的
哥在考證大藏經的過程中
還進入經書編寫中心
歷代的版本改好多好多歐
韓藏
殊丹爾
龍藏
敦煌
哥每一部都看過了
華嚴更是連日本的版本
每一頁都看過了
哥是西藏佛學中心有登記在案的成就人
悟者
cman4434 wrote:
想著到淨土，就㑹有寄望，有寄望則生貪愛，貪愛則無法越生老病死怖，永遠在六道内輪迴。想去某地卻永遠到不了。(恕刪)
想往生淨土確實得發出離心，次而發菩提願心。
出離心就是知苦，也就是苦諦；但無修行；非是聖者。
菩提心願心，這是大乘法，想往成佛修行路走而不是寂靜涅槃。
以此二心一者自力出，二者他力引；最後廣積福德資糧得以往生。
若生無明貪愛，以為是去享福的，
以為懂了幾本經，就可以放逸等待，這像你說的難了。
古德雖說，至誠心也許也可以往生，但會住在邊地疑城或是胞胎。
不過生起無明貪愛，也會跟隨諸多愛染業緣；難以至誠。
一般人會把善法欲也等同貪愛，其實還是有差別的。
就像聲聞法，知苦所集能斷是道；於法也是要有法愛。
以三十七道品來行持。（大乘法學得也是一樣，只是發心不同）
若只單純出離沒有目標（涅槃、淨土）
那人變會消極沒有方向，沒有寄望的生活變成行屍走肉，
更是可笑的是，行屍走肉卻是佛法讓你變成的，
因為悲觀，所以事事不順，最後疑師疑法疑佛；善根不足者則容易謗法。
謗法則是謗自性，只因自性是順向解脫。
雖然謗法會墮落，但植下的種子卻留下來了，
某劫某世某日會發芽的；無明太重得靠多生來磨。
因是順向解脫，不求福德；自然行善，福德自來。
心佛眾生無差別，這是不共外道法。
大小乘法實相如是，差別在高度。
mart1 wrote:
想往生淨土確實得發...(恕刪)
我不知後期佛教所謂出離心及菩提心是什麼, 因為原始佛教裏佛陀講的心識就是因緣所生, 無我亦無常, 也無所謂出離心及菩提心!! 至於佛教是否是悲觀主義, 我不太確定, 至少我認為佛陀的教法是滅苦, 滅現在的苦, 現實中, 我們都不斷的追求，在期盼有一個美好的人生，只從物質面去不斷的產生慾望，也許可因而刺激向上的鬥志，但是人生不如意十之八九, 有多少人能遇挫折之後還能樂觀以對，不怨天尤人? 所以佛教陀說「無常」「苦」「無我」三法印，如果能夠意識到苦的本質是無常的變異法, 你也不會苦多久, 就怕因「執著」而產生的無明觸, 引發樂受、苦受, 再引發愛取有, 然後生老死不斷循環。
後期佛教的演化路線就變了, 不但無法解決眼前的苦, 還一直要挑出三世因果, 現在苦是過去種的因, 現在行又在為未來苦種因, 苦苦連續不斷, 只能求得往生時能找一個淨土安居躲避, 不但眼前苦無法滅, 又增加了一個期望往生淨土的渴望苦, 苦上再加苦, 惶恐不可終日, 何必呢?
大小乘並不是高度之分, 而是一套完整的修練過程, 小乘是修行, 大乘是輔行, 輔行就是在輔助修行, 大乘講的八正道是輔行, 金剛經不是講了嗎? 「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」, 乃至於鬼神妖魔相混的崇拜, 想借助他力得救的宗教, 又與佛教差異更大了!!
聖者的恬靜淡泊性格
KCLin0423 wrote:
相對論可以說是一種哲學
他的基本假設無法導出
基本上，他是一種基於實驗觀察結果的假設
到目前為止，沒有發現與相對論違背的實驗事實
所以我們公認這樣的假設是對的
認為"相對論可以說是一種哲學"，
又說沒有發現與相對論違背的實驗事實，
可以的話，實驗給大家看「能量如何轉換為物質」，
又說不是熟知的領域，不便評論。
這跟某最高學府大教授，盡其一生想證明超能力，
似乎沒有差太多...
KCLin0423 wrote:
很多東西，就是這樣經由 宗教信仰 亂傳
迷惑大眾
聖經創世記 2:7
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
也是亂傳？迷惑大眾？很多科學家是天主教徒、基督教徒，不知他們是否也如此認為？
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