見諸相非相 ... 請問，見，還是不見
有點像是不太願意直白問說 ...
悉達多 ... 的法 ... 請問，說，還是不說
很可能他自己早就知道，說也不是、不說也不是
然而回歸到 悉達多 出發點
有沒有 見到 生老病死？
是有的，事實是有見到的，才有後面一連串的
水云 wrote:
前面好像有談到，菩薩不捨眾生
前面好像也提到，佛度有緣人
從眾生角度來說，確實沒有被捨棄掉
天邊掛著的彩虹與霓虹，一樣如實的被看見
從佛菩薩角度來說 ...
『可能』覺得 ... 是應該做的事就順手直接做了
確實也沒多想什麼
《法華經》中記載了 釋迦牟尼佛對弟子舍利弗這樣說：「舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」（《妙法蓮華經》卷一）就是說，釋迦牟尼佛所立的誓願，是要度化教導一切眾生皆成佛道，都能成佛。諸佛之所以不像不迴心的二乘人聲聞阿羅漢，或者是緣覺辟支佛一樣，畏生、厭苦、急證涅槃，祂能從最初的因地初發心菩薩開始，歷經了三大阿僧祇劫以上的久遠時劫，難行能行，難忍能忍，精勤修學，直到成佛，都因為同樣發了這樣的誓願的緣故。
像菩薩最初歸依三寶，初發菩提心行菩薩道時，就已發了四宏誓願。四宏誓願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四宏誓願是諸佛及菩薩共通的願，可以說是佛菩提道修學的總願。這個願就是以「眾生無邊誓願度」，要度化無量無數的一切眾生為首要。
再者，比如《楞伽阿跋多羅寶經》中，世尊也有這樣的開示。世尊說：「大願殊勝、神力自在，法雲灌頂，當得如來自覺地。善繫心十無盡句，成熟眾生；種種變化，光明莊嚴；得自覺聖樂之三昧正受故。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷二）這裏經文所說的十無盡句，就是十無盡願。一切菩薩要入初地的，都要先在佛前勇發這十無盡願，藉著這增上意樂的大悲心，
讓十迴向位滿心的菩薩得以進入初地。這十無盡願都是為了成熟眾生，就像 馬嗚菩薩在《大乘起信論》中有這樣的開示，說：「發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」（《大乘起信論》）所以，十無盡願是大願，而且是殊勝大願，所謂遍法界，盡虛空，盡未來際；虛空無盡，因此法界無盡，這十大願隨之無盡，未來際無盡故，這十大願隨之無盡，所以稱為十無盡願。
乃至成佛之後，也不捨十無盡願，窮未來際，所以稱為大願。如果不發十無盡願，就不能成就菩薩十地行，當然永無成佛之期。初地菩薩由於發了這十無盡願，就能逐漸成就佛道，因此稱為大願。如果十無盡願不是依著大悲心而發，而是只想著自我修證的私心而發，因為有私心就不是清淨，那就不是《解深密經》所說的增上意樂清淨，當然也永遠無法成就究竟佛道，具足佛陀的果德。
也許有許多同修一直嚮往著往生西方極樂世界，但是現在十方諸佛如來也有在其佛國淨土中，應機跟諸菩薩們宣說此娑婆世界，因此也有大心菩薩受生於此娑婆，有緣定能遇見，惜緣
天理昭彰、報應不爽、諸惡莫做、眾善奉行、定慧等持、行善布施、災劫消弭、逢凶化吉，阿彌陀佛！
SUKEI wrote:
再請問各位善知識大德
我，人，眾生，壽者
我看到好多的解釋，從最簡單的第一人稱解釋到最複雜的解釋（我看不懂所以無法陳述）都有。
以前以為那就是我，別人，大眾這麼簡單的說法，後來越看越多其他的解釋時，我反倒不懂了也覺得好難懂喔！
許多高僧大德、法師和大師等善知識都講得很好，如淨空法師、南懷瑾老師等，皆值得一讀...
淨空法師：【無我相、無人相、無眾生相、無壽者相】幫助我們往生
《金剛經》是惠能大師從這個經開悟的，所以這個經就特別出名了，在中國經典知名度最高的。《金剛經》，大家都喜歡念它，它是般若，是智慧，真實智慧，無論你學哪個法門，你學哪個宗派，它都能幫你忙。它幫你什麼？幫你破執著。
你看，上半部破四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，真幫助我們往生。破四相就是把這四樣放下，為什麼？假的不是真的。你執著這個是錯誤，心裡頭有這四樣東西，叫輪迴業，你出不了六道輪迴，六道輪迴就是它製造的。所以《金剛經》的後半部是大乘佛法，不是講四相，是講四見。
相，偏重在物質現象；見，完全是念頭，我們講心理。相是物理，見是心理，心裡怎麼樣？痕跡都沒有了。要破我見、人見、眾生見、壽者見，這大乘菩薩。前面是小乘羅漢，後面是大乘菩薩，你才能夠圓滿菩提。四見破了，生實報莊嚴土，破四見就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。沒有往生極樂世界，他到哪去？到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，華藏世界，《華嚴經》上所說的，華藏世界是釋迦牟尼佛的報土。
相沒有了，自他是一不是二，我們跟阿彌陀佛是一不是二，跟釋迦牟尼佛也是一不是二，回過頭來再看，我們跟地獄餓鬼畜生是一不是二，全是自性變現出來的。自性是平等的，什麼都沒有，但是它起用有善、有惡，善念善行感三善道，惡念惡行就變成三惡道。念不是真的，相也不是真的，我們自己不知道，把它當真，所以在這個裡面受苦受難。如果事實真相真的明白、真的了解了，才真正能放得下。
本文節錄自【2014淨土大經科註】318集
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
南懷瑾老師解讀：
佛告訴須菩提，當你問怎麼樣安心時，就安心了。過了許久，佛看須菩提還是不懂，沒有辦法，只好退而求其次，第二步再來講一講，因為那個時機過去了，禪宗所謂機，這個禪機過去了，須菩提沒有懂。現在第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。「摩訶」的中文意思是「大」，一切大菩薩們。古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表示是開悟的人。
一個學佛的人，首先要發願，立一個志願，救世界上一切眾生。因為眾生皆在痛苦中，都在煩惱中。
一個學大乘佛法的人，沒有先考慮自己，學佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進入沒有煩惱，沒有痛苦，絕對快樂清凈的境界。這個境界叫什麼？就是「無餘涅槃」。
佛說，須菩提啊，一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個傢伙應該買買我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就「即非菩薩」，因為你還有個故意。天地生萬物，天地不占有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公道，不屬於誰的，告訴你，你拿去吧！
我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。
現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠為眾生髮願，不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了眾生，自己並沒有覺得度了什麼眾生。
四相初生四象殊，羲皇以上一無無。劇憐多少修途客，壽我迷人猶諱愚。（南師所作《金剛經》第三品偈頌）
「四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等於易經的四象，易經也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。拿空間來講，東南西北也是四象。人生統統被現象所困，四相初生的這個四相，同易經的四象就有差別，一念一動，外境界就有差別了。
「羲皇以上一無無」，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當這個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以後，天地開闢了。羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現在很可憐，大家學佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無，什麼都沒有。
「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個果位，都在四相裡頭滾，自己還以為是在修道。
「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相裡頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實，自己那麼笨，還忌諱自己的愚蠢，自認為最聰明在修行學佛呢！
（本文節選自《金剛經說什麼》）
Devin1927 wrote:
每天祟祟唸、指責東、指責西、管東、管西…
又更甚的是
每天喜歡指正…修正…侮辱…霸凌…家暴…別人…
當然，這個也是跟人的個性、修養以及人與人之間的關係而有不同的……
佛法應該能幫忙解決、處理這種問題吧？
人的問題，真的…
之前聽過如果是佛跟佛在一起，
他們相處的情況是怎樣？
不起心不動念、如如不動….
如果是凡夫聚在一起會怎樣呢？
道人是非，東家長西家短的，
自讚毀他，貢高我慢，譏他人過…..
佛法的教法，有很多…印象比較深刻的如下...
《佛說大乘無量壽莊嚴經卷中》：「善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善護意業清淨無染。」
《法華經－常不輕菩薩品》提到常不輕菩薩，見人就叩頭、頂禮，一邊拜就一邊說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」
別人怎樣，我們無法改變，只能要求自己--善護念。
潘宗光：我問自己，我是科學家，為什麼心中迷信那個法門呢？我希望從科學角度看淨土是不是真的那麼迷信？發現不是的。
念一句阿彌陀佛，怎麼可以往生？
潘宗光：其實我們知道，譬如說一個電視台，它將它的一切的畫面、聲音變成一種電波，這個電波放在空氣裡面，但為了每個電視台不互相干擾，它們的電波一定在某個頻率下的，所以每個電視台的頻率不一樣，因而不會互相干擾。
所以在我們現在空間裡面，有很多很多不同電視台的電波存在，雖然你看不到，但是它存在。
我們調試電視機的吸收頻率跟某個電視台的頻率同步，自然能檢測出來，吸收空間裡那個電波的能量，在屏幕展現出來，看到那個電視台。這個道理很簡單，是物理學的道理，兩個頻率等同，能量互相交換。
按這樣我想，一個世界也好，一個地方也好，在極樂世界，阿彌陀佛跟很多大菩薩一起，他將極樂世界的情況變成一個信號傳播出來，在空間裡面傳到我們這裡，空間有的，但是他的頻率是怎麼樣呢？
釋迦牟尼佛告訴我們，是“阿彌陀佛”這四個字，那“阿彌陀佛”是聲音，這個聲音有聲音的頻率，那個是釋迦牟尼佛講的，只是講的梵文。
我們現在語言是翻譯過來的，無論是英文、普通話，差不多吧，這個頻率差不多，所以我們就要調節自己本身那個頻率——阿彌陀佛這個聲音的頻率，這跟空間裡的那個極樂世界頻率產生感應了，只有我們增加自己吸收頻率的能量，才更容易跟那個能量產生感應，所以沒有衝突的。
你看，我們開一部電腦，開一部手機，很多是有那個密碼的，密碼可能是一組數字，也可能是聲音。
你可以這樣想，打開我們通往極樂世界這道門，就是“阿彌陀佛”這個聲音，這是密碼嘛。
所以我說，我們念“阿彌陀佛”四個字能夠跟極樂世界產生感應，產生感應這個方法便可以進去了，所以沒有衝突的。
圖片來源：潘宗光教授－「淨土法門.我的體會」 https://www.youtube.com/watch?v=wnH6cjZCqLU
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