想與念
Saññā (想) (apperception, recognition, identification, conception, labeling, marking)
Sañjānāti (想認，標記而知)
Papañcasaññāsaṅkhā (戲論所生之想與概念；想所生之戲論與概念)
Saññā vipallāsa (顛倒想)
Vijānāti (識知，分別而知)
Pajānāti (如實知)
Abhijānāti (證知)
Sati (念)
Satinepakka (念明慎)
Kāyagatā sati (身念住)
Satisampajañña (正念正知)
舉例來說
弘一出家二十年是入出家戲之想，還是真有實修之念？
刺血書經是正念正知還是邪見取 (Diṭṭhūpādāna)？
Katamañca, bhikkhave, satindriyaṁ?
諸比丘，什麼是念根呢？
Idha, bhikkhave, ariyasāvako satimā hoti paramena satinepakkena samannāgato, cirakatampi cirabhāsitampi saritā anussaritā.
諸比丘，於此，聖弟子具念，具足最上之念與明敏；對於久遠以前所作、久遠以前所說之事，能夠憶念，能夠隨憶。
So kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
他於身，隨觀身而住，熱誠、正知、具念，調伏對世間的貪欲與憂惱。
vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
於受，隨觀受而住，熱誠、正知、具念，調伏對世間的貪欲與憂惱。
citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
於心，隨觀心而住，熱誠、正知、具念，調伏對世間的貪欲與憂惱。
dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṁ
於諸法，隨觀法而住，熱誠、正知、具念，調伏對世間的貪欲與憂惱。
idaṁ vuccati, bhikkhave, satindriyaṁ
諸比丘，這就稱為念根。
問自己，不問『別人』
觀察的是自己的心與行為。
也不是『別人』的。
『別人』。
複數。『別人』們。
遇到 A 這件事，
用，a、b、c、e、d ...
種種解決方案，
都可以解決、
都成功解決。
我自己是一個人，
眾多解決方案，
我也只能選，
〔一個〕最適合自己的。
喔。
為什麼，我是打字，
abced ... ？
過去完成式。
過去的人，過去的事。
已經做過、已經完成。
已經得到經驗值。
舉例。
我學騎單車，
經驗當中，
難免會摔個幾下，
才會抓到平衡感 ...
不摔就抓到平衡感的應該算是少數。
我是一般人、多數這邊的人。
只是。
我需要多摔幾次 ...
人生道路上。
我多摔幾次。
多次擦破皮、多少次大大小小的流血 ...
你是那不摔的人。
你會不會，指責、指摘，我，呢。
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
Seyyathāpi, bhikkhave, udakamaṇiko pūro udakassa samatittiko kākapeyyo ādhāre ṭhapito
諸比丘，譬如有一水甕，盛水已滿，水面齊至甕口，連烏鴉都能就口飲水，安置在架座之上
atha puriso āgaccheyya udakabhāraṁ ādāya
此時，有一個人挑著一擔水走來
Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave
諸比丘，你們怎麼想？
api nu so puriso labhetha udakassa nikkhepanaṁ?
那個人還能找到地方，把水倒進這水甕裡嗎？
No hetaṁ, bhante
不能，尊者
Evameva kho, bhikkhave, yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā,
同樣地，諸比丘，任何比丘若已修習、多修身至念
na tassa labhati māro otāraṁ
魔便找不到可乘之隙
na tassa labhati māro ārammaṇaṁ
魔也找不到可以攀附、著手的所緣
「如是，諸比丘，任何人若已修習、多修身至念，魔便找不到可乘之隙，也找不到可以著手之處。」
Seyyathāpi, bhikkhave, subhūmiyaṁ catumahāpathe ājaññaratho yutto assa ṭhito odhastapatodo
諸比丘，譬如在平坦適宜的四衢大道上，有一輛套好良馬的車停立著，策馬棒已備妥
tamenaṁ dakkho yoggācariyo assadammasārathi abhiruhitvā
一位善巧的調御師、精通馭馬的御者登上此車
vāmena hatthena rasmiyo gahetvā
左手執韁
dakkhiṇena hatthena patodaṁ gahetvā
右手持策
yenicchakaṁ yadicchakaṁ sāreyyāpi paccāsāreyyāpi
隨其所欲，欲往何處便能駕往何處，既能驅之前行，也能駕之返回
evameva kho, bhikkhave
同樣地，比丘們！
yassa kassaci kāyagatāsati bhāvitā bahulīkatā
凡任何人，其身至念已修習、已多修
so yassa yassa abhiññāsacchikaraṇīyassa dhammassa
他對任何能由證智作證的法
cittaṁ abhininnāmeti abhiññāsacchikiriyāya
為了以證智作證，而使心轉向彼法
tatra tatreva sakkhibhabbataṁ pāpuṇāti
他即於彼彼處，達成能夠親證的狀態
sati satiāyatane
當相應之處存在時
「同樣地，比丘們！凡任何人，其身至念已修習、已多修，他對任何能由證智作證的法，為了以證智作證，而使心轉向彼法；當相應之處存在時，他即於彼彼處達成能夠親證的狀態。」
路跑一哥 wrote:
昨晚,我問了師父這問...(恕刪)
看到長長好幾頁回應感覺都是AI回應，一時間也不知道如何回應起，所以就借用路跑哥的問題來做一點延伸。然後把自己的觀點展開~
一般念佛的確很難唸出個名堂，但是不是念佛無效，至少我自己的經驗，在幫助往生者還有一些存在體的時候，念佛就好像給他們實際的食物一樣。是有實際幫助的，所以簡單來˙說念佛是否有產生能量，我認為是有的。但是可能還需要搭配純粹的心念還有確實有想要幫助對方的心念，如果只是追求數量，卻沒有真心誠意那可能幫助不大，但是還是有一定的能量的~
所以反過來說念佛要能念到入魔，這也是匪夷所思的狀態，因為通常這不是一般人會碰到的問題，一般人三天曬於兩天打網。很難唸出個名堂，所以最常見的事情是沒有感覺然後慢慢放棄。或者有人一天持咒幾十萬聲，到了後來已經可以邊處理生活雜事或者邊跟人吵架一邊唸佛。那這樣是否真的有效我覺得是存疑的，因為在那個狀態的時候，我們的心念處於分心的狀態，你要不就專心處理生活，要不就專心念佛。處於分心的狀態就兩種都不在，兩種都做不好的狀態。但是的確看過很多師傅已經達到這個等級了，我也不知道該說甚麼，也許這是他們一種隨時保持心念的方式吧~
所以要不你就分心，要不你就專心。如果你夠專心能夠做到跟經文相應得狀態，這樣要怎樣入魔，我也覺得是高難度操作。因為你要不就跟經文相應，要不你就不相應。那你和經文相應你就不太可能入魔，我覺得是不可能，但是因為個人見識不多所以不敢斬釘截鐵。
但是我覺的念佛的人入魔也是有可能的，因為當你只做到形式沒有真心誠意的方式去運作，自然不會有甚麼相應。那麼強迫自己做不喜歡的事情，或者心不在焉。卻又要壓迫自己在一個地方做無用功，這恰恰正是宗教常做的事情，透過禮教或者教導的方式，壓制個人的自主意志，以善為名卻讓人心中生出不滿或者憤怒之心。那這種情形入魔就變得極有可能，有問題的並不是念佛這個修法，而是在執行的人事時地物是否真的做到正確。
同樣的挑戰跟境遇不同人碰到有可能產生截然不同的結果，同樣的考驗有人可以突破並且找到真正自我的本心，有的人因為始終無法通過考驗，而在內心中產生各種懷疑，卻又無法透過正常管道去解答或宣洩。
那種扭曲的情緒壓力，反而是創造出人性的扭曲跟衝突的結果，不修沒事，越修越慘。這不代表修行就是錯的，只是要謹慎挑選老師和善知識，隨著因緣自然會碰到對應的人事時地物。如果因著內心有所求，卻求而不得，但是始終無法朝向內再去反省跟調整，那麼一路走到撞牆還不能調整或者改向，那麼結果當然也就不讓人意外。
最後再拉回來一點，我認為念佛有效，在各種方面都是，不管是方便法門還是終極大道都是。但是念佛不只是念佛，還是隨時去覺察自己的心念在哪邊，並且隨時把自己拉回來專心念佛的狀態，如果做不到，那你只是在背佛經、佛號而已~
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