shyeh wrote:
罪無可逭被判處死刑的...(恕刪)
其他條件不討論
單單討論死刑，我是不反對也不支持。看現在的法令。
難怪犯罪率居高不下
上任也非一天兩天的事, 怎會在這時機突然廢死刑主張?
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大闢囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死，是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
或曰︰「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」曰︰「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸而存信義，此又不通之論也。」
「然則何為而可？」曰︰「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之而又來，則可知為恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本于人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
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全文大致翻譯:
信義是用來對待君子，至於刑戮是用來處分小人。犯罪到達被判死刑的人，乃是罪惡重大到了極點，這又是小人中最壞的人了。寧願為義而死，不苟且偷生，而且把赴死看成像回家一般，一點也不畏懼，這又是君子最不容易做到的啊！
有人說：「罪大惡極的，的確是小人了，但是到了用恩德對待他，也可以使他變為君子。大概是恩德感動人心的深刻，改變人性的速度，就會這樣的了。」我說：「唐太宗做這件事，為的是求得恩德感化人的美名。我只看見上位者與下位者互相以不正當的居心去揣摩對方的心意，來成就這種美名，哪裡有什麼施恩德和知信義的事呢？否則唐太宗施恩德於天下，到縱囚時已經六年了，還不能使小人不犯大罪惡。
那麼殺人的罪犯都可以不死，這難道可以作為天下的常法嗎？不可以做常法的，會是聖人的法制嗎？因此唐堯、虞舜和夏、商、周三王治理天下，一定根據人情，不標新立異來表現崇高，不違背人情來求得美名。
我比較想了解的是...死囚惡行犯案之時 惡行惡狀 除了當事受害者 誰可以真正體會?!
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