要考證
所以有的人才會往原始佛教或瑜伽方向研究
儘管哪天佛教都滅了
瑜伽都不會滅
常人眼裡就是一種運動
只要披上宗教就會有鬥爭
沒有隔閡的大概只有瑜伽運動~
在充滿物質的世界
歐美國家倒是很流行瑜伽~
可以想像出家人練瑜伽的感覺嗎!?
已經定型化了~算了吧~
除非是年輕出家人~
如果末法只有念佛
其他時期,都念佛就好了?
不用一堆佛經~簡單~
有點懷疑,未來佛教會滅
是否是淨土自己滅掉!?
因為只推念佛,很多佛經=沒存在必要!?
再者佛說，我走了五百年後，還有我的弟子，正法還可以住世，
五百年後你還有什麼辦法來破壞佛教？這些在《涅槃經》裡都有。
魔王波旬回答，你老人家安心去吧！我有辦法的，我穿你的衣服，吃你的飯，講你的經。
佛說，啊！你行！你厲害！這是魔破壞佛教的願力，我們眼看著這個時代都快要來了。
搞不好有一天,因為魔王的故事
對於佛教,%^&*()_+
在家人都可以念佛了~
那還需要出家人嗎!?
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末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”正謬考!
2009/11/11 11:18瀏覽3,008迴響0推薦0引用0
“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”正謬考!
（此文轉自百度的佛法吧。）
（前言：本文改編自“「末法」與「凈土念佛得度」考 －－由道綽《安樂集》衍生的重要觀念之檢討”一文,原文有一些語意誨澀的地方,已改正為通俗易懂的語句,原意不變!）
(一)流傳久遠的“末法唯能念佛”說
佛教界現在有一個很流行的、視為理所當然的說法，“末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
許多人都認為，“這是佛經上說的”，因為，許多凈土宗祖師都這麽說，還會有錯嗎？
較近的時代往前一一考證：
近人圓瑛法師寫的《印光大師文鈔菁華錄》序，第一句話就是：“《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’”
明代蕅益智旭《阿彌陀經要解》跋語的第一句話也說：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’嗚呼！今正是其時矣！舍此不可思議法門，其何能淑？」
唐代道綽禪師的《安樂集》也說：「第五，又問曰：一切眾生皆有佛性。遠劫以來，應值多佛。何因至今，仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道，二謂往生凈土。其聖道一種，今時難證。一由去大聖遙遠，二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」
道綽禪師《安樂集》的這一大段話，還被日本凈土宗的開創者法然上人引述於其立宗著作《選擇本願念佛集》的第一段。由此可見，中國、日本多位凈土宗祖師都是引述這一段論述來作為立教的發起點。這一段論述的重要性，是非常明顯的。
(二)找不到符合的經典原文
前引這三段證明“末法唯能念佛”的“經雲...”，文字大致相同。因此，可以判斷它們來自一個共同的根據。這個根據，究竟是出於何處？一個只說「經雲」，一個說：「《大集經》雲」，一個說是：「《大集月藏經》雲」。《大集月藏經》是高齊．那連提耶舍譯的，十卷；隋．僧就法師將它與其它幾部經合編成六十卷的《大集經》。因此，說《大集月藏經》其範圍就是十卷，說《大集經》範圍是六十卷，說「經雲」的話，範圍就更廣泛了。但這三個概念至少是兼容的，很可能就是出於《大集月藏經》，而將之稱為「《大集經》」，或只是「經」都是可以的。
但問題是，透過閱讀《大集月藏經》，發現並沒有這一段經文；進一步在《大集經》中尋找也沒有。甚至透過電子大藏經來搜尋，在整部《大正藏》中，也找不出原來的經文的出處。怎麽會這樣呢？問題出在哪裏？
從文獻的出現的時間前後來看，唐．道綽禪師《安樂集》是最早提這個說法的典籍。雖然，後人在引述時，都不說是「《安樂集》雲」，而說是「《大集經》雲」或「經雲」。但我們有理由相信，《安樂集》是他們的共同原始根據。
《大集月藏經》有十卷，雖然不算短，但是也還在可以在幾個小時內讀完的篇幅。後來的祖師在轉引《安樂集》所引述的這一段經文時，不一定有時間，或覺得有必要進行查核。因此，他們引用的時候，認為經文就是如此，一點也不足為怪。但是，畢竟《大集月藏經》不是太冷僻的經典，有些祖師還是有機會讀到的。因此，發現此中有異，也是很可能的。
或許是因為他們也發現了，《大集月藏經》並沒有這一段經文，因此，擴大它的範圍，以為它是出於《大集經》，甚至用模糊的「經雲」。
另外有一些人，他們也發現了這個問題，但他們采取更積極的方式。他們認為：《安樂集》引述《大集月藏經》時，並不是逐字引用，只是引述「經意」。他們甚至認為可以把相對應的經段找出來，也就是《大集經》第五十五卷。因此，有人就在《安樂集》的「《大集月藏經》雲」的地方加註：「《大集經》卷五五意」。換句話說，雖然沒有逐字引述經文，但是並不是杜撰，而是引述「經意」。不信，你去看《大集經》第五十五卷就知道了。
(三) 審視《大集月藏經》的原意
《大集經》第五十五卷是《大集經．月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉，內容是世尊告訴“他化自在天王”等，要他們守護安置此閻浮提，也就是我們生活的這個世界，使得“佛正法眼久住於世，紹三寶種使不斷絕。損減惡趣，增益善道，令此閻浮提一切安隱豐樂可樂。”然後，這些天神都接受佛陀的教喻，“護持養育佛正法眼，令得熾然”。接著就一一點名，將某一個地方指名交給某位天神守護。
在這一卷裏面，只有一段經文是類似於講到佛弟子的“情況由好變壞”這種話題的，經文是這樣說的：
「爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：‘了知清凈士！若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，我之正法熾然在世；乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中，諸比丘等，猶於我法解脫堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清凈士！從是以後，於我法中，雖復剃除須發，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。如是破戒名字比丘，若有檀越舍施供養，護持養育，我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故？猶能饒益多眾生故。何況我今現在於世。譬如真金，為無價寶。若無真金，銀為無價。若無銀者，鋀石無價。若無鋀石，偽寶無價。若無偽寶，赤白銅鐵白镴鉛錫為無價寶。如是一切諸世間中，佛寶無上。若無佛寶，緣覺無上。若無緣覺，羅漢無上。若無羅漢，諸余聖眾以為無上。若無聖眾，得定凡夫以為無上。若無得定，凈持戒者以為無上。若無凈戒，汙戒比丘以為無上。若無汙戒，剃除須發、身著袈裟，名字比丘為無上寶，比余九十五種異道最尊第一，應受世供，為物福田。何以故？能示眾生可怖畏故。若有護持養育安置是人，不久得住忍地。’」
這一段經文的大意，是預示佛住世時，到佛滅後5個500年，也就是2500年之間，聲聞比丘住持佛法每下愈況的情形。道綽禪師讀到這段經文，產生了一個印象，認為它是在說：「我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。」確實是可能的。因此，如果有人認為《安樂集》的這一段話，源自「《大集經》卷五五意」，似乎是可以說得通的。
但是，如果我們來作進一步的比對分析，可以分辨《大集經．月藏分》的原文，和《安樂集》的引述，還是有一些明顯的差異。
首先，被講到的主體不同，經文講是「聲聞比丘眾」，而《安樂集》講的是「億億眾生」；
其次，經文講到的主題是「住持佛法的情形」，而《安樂集》講的是「修道成功的可能性」。
第三、經文並沒有排除佛滅2500年之後的眾生修道有所成就的可能性。因為這段經文要強調的，正是「破戒名字比丘」也是「無上寶」，「若有護持養育安置是人，不久得住忍地。」「得住忍地」，根據《法門名義集》：
「五忍：一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無生忍。十地與佛地得寂滅忍。」
忍，無論是地前的賢位，還是地後的聖位，皆是修道有得之意。而《安樂集》的「未有一人得者」則是排除了其可能性。可以說，在根本的意趣上，「末法的眾生沒有得度的可能性」這個意思，在經文中是不存在的。因此，《安樂集》想要以他理解的《大集月藏經》來證明「末法眾生沒有得度的可能性」，究極而言，是過度推衍，以致推翻了經文原來有的「末法眾生也可以不久得住忍地」的意思。因此，它的引證從根本來說，是不可能成立的。
(五)「唯依念佛，得度生死。」？
其次，還可以說明的是，《大集月藏經》該段經文的意旨是要人們無論如何都要護持養育安置聲聞比丘眾，而不是要人們無論如何都要念佛。它根本沒有提到念佛。在《大集月藏經》十卷經文中，只提到「念佛」一次，是世尊為月藏菩薩說明「各種不同三昧各自的特性為何」時，提到了「念佛三昧」：「念佛三昧者，法性身，形像攀緣，色處想，愛敬相，歡喜性。」（T13, 317b）換言之，《大集月藏經》並沒有提倡念佛。但是，“現在是末法時代，末法時代眾生的根器差，不能修聖道門，只有依靠凈土念佛一法可以得度”這個觀念是怎樣根據《大集月藏經》產生出來，然後被認為是出自這部經的呢？
事實上，我們從《安樂集》的行文來看，「是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者」是根據「經意」而推衍來的；接下的「當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路」並不在「《大集月藏經》雲」的範圍，而是道綽禪師自己接著講的話。但是，後來的祖師沿用《安樂集》的講法，卻往往認為這一段也是經文的一部份。例如，前引的圓瑛法師寫的：「《大集經》雲：‘末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’」蕅益智旭《阿彌陀經要解》的：「經雲：‘末法之中億億人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。’」都是。
由此可見，「《大集經》雲：『末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』」這樣的經文，在《大集經》是看不到的。顯而易見，是通過兩個步驟的以謬傳謬，出乎意料地‘創造’出來的，長期被凈土宗放在《大集經》的名下，被認為是‘佛陀親口所說的真理’。
「佛經所說」和「祖師所說」在佛教中份量是不一樣的。因此，當我們說：「經雲如何如何」時，最好還是審慎一點。在佛教的傳統中，有些人認為，這是不能馬虎的。禪宗的傳說，把「不昧因果」講成「不落因果」，一字之差，就落得五百年的野孤身。因此佛教有兩句話是這樣說的：雖然「依經解義，三世佛冤」，但是「離經一字，即同魔說」。因此，如果要把什麽東西安上「經雲」的帽子，還是要精準一點比較好。
(六)唐代以後聖道門成就者輩出
道綽禪師生於南北朝末期，活躍於隋及唐初，距離現今又過一千多年。他當時就說：「《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有凈土一門，可通入路。」如果他的這句話為真的話，公元六世紀以後，這個世界上根本不可能會有任何一位聖道門的成就者。但是我們考查歷史，在這之後，有眾多佛教界公認的大成就者出現，這是誰也不能否認的事實。我們就隨意舉一些例子吧！中國禪宗的六祖慧能，及其以下的石頭、馬祖、臨濟、洞山；西藏的密勒日巴、宗喀巴；日本的空海、最澄、道元……。他們的時代都晚於道綽，而且都不是凈土門中人。到底是事實能推翻《安樂集》的這句話，還是《安樂集》的這句話能推翻這些大成就者？
(七)結語：不必貶低其它法門來證明念佛的殊勝
筆者以為，念佛往生凈土，此一法門的殊勝，並不建立在視其它法門為拙劣、無效的基礎上。贊嘆凈土法門是最成熟的教法，自有其言之成理的地方。主張修凈土的人，自贊其宗也無不可，但絕不可貶低其它法門或勸阻修學其它法門。道綽禪師的學生善導大師也認為，“凈土行人不要去阻止其它人去修習其它的法門。”他說：“同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，凈土之門何能得入！”
修學凈土念佛的人，絕不可以認為凈土是末法時代的唯一道路，這樣的態度不但符合經意，也是無瞋、無我執的修學態度。
相信別的法門也能使人解脫，而仍然走凈土念佛的道路，這樣的心情是傳統凈土宗人比較少有的。但筆者認為，這樣的心情其實是更好的。
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