min9821 wrote:
誰很好色，念佛想去極(恕刪)
是我!!!!!
對不起
min9821 wrote:
誰很好色，念佛想去極(恕刪)
https://www.mobile01.com/topicdetail.php?f=37&t=6035692
我也不知道該怎做~
所以就都沒理他~
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課堂- 空性禪修 4-6 要實證，不要流於作學問
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1985年入涅槃，世壽56歲，僧臘30秋的福慧比丘尼，人稱
無名比丘尼、救世師父。三十年來晝夜禮拜觀音，虔誠誦
大悲咒，不受供養，不受訪問，終身止語，時常入定，多
日出定。
民國七十四年我隨大眾去求取大悲水時，正是德尼入涅的
那年，整個場地人山人海，我們也在那邊打齋。聽那裡的
師兄姐講師父的神跡，說她加持人時，人才坐下來說一聲
阿彌陀佛，就讓起來離開，換下一個人，這麼短的時間，
她已經念完三遍大悲咒了，加持就完成了。又聽人說，她
一分鐘可以念完一萬遍大悲咒，這個我相信，這是有可能
的，那時我正在研讀<華嚴經>，講的是法身境界，所以我
知道那是剎那間進入永恒了，念頭一閃萬遍大悲咒，根本
不需一秒鐘。
我們這個世界並沒有永恒，唯一的永恒就是無常。只有進
入無常裡，才能找到永恒，這個需要自己實際修行體會，
去感受剎那間，無法用講的或想的能知道。
* * *
有人問： [ 什麼叫空性﹖] 空性不是不能講，而是講了你
就弄錯，它需要你親自去感受。所以我們的課堂內容實際
上是，分析一段講解一段，接著就要有一段真槍實彈的實
地打坐，親自去體會去感受之。
對於空性禪修課堂，我一樣是那句話，培養你的感受力，
感受生命存在的能力，這個感受力就是智慧。而不是用大
腦那個，那是你對一切知識的記憶力。
沒有實證的功夫，你用腦袋去分析之後，再怎麼肯定，也
只是大腦裡的肯定，那是虛幻的，不是真的。雖然你熱心
的告訴別人、教導別人課堂的內容，也只是隱含著功利的
熱忱，對你的修行並無幫助，臨命終，生死關頭仍是作不
了主，閻王爺也不會放過你。而你對接受者也只是流於知
識的傳遞，以盲導盲。
是故，一定要透過實地去坐，20分，30分....打下基礎，
進入那境界去感受， [ 從剎那入三昧，從長劫出定 ]，短
時間入，從長時間出，這是生命的體驗和感受。親自經歷
生命最內在的深層體驗，從那裡激發出來的人，一定知道
[ 因果律 ] 與 [ 果因律 ]是一致的，一定理解過去、現在
、未來是同時存在的。
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課堂- 空性禪修 4-7 一念疑情
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禪宗有所謂的"疑情、話頭"，即，參[ 這個念佛的究竟是
誰﹖ ]有人就以為用大腦去東想西想的思惟[念佛是誰﹖]
[ 究竟是誰﹖ ]，想的頭都痛了，人都煩了，越想越煩惱
。其實這個疑情只是一個念頭，那是你心靜下來的時候，
好像有一樣很貴重的東西遺失了，不知掉在哪裡，那麼，
心裡就老是在有意無意之間..思惟這件事。這是建立在妄
想心沒有了，在不明白處生起這個疑情，當疑情一起，這
個實相世界就會回應你，外面就沒有世界了，你也不知道
有身心了，就只是這一念疑情啊!
一旦真疑現前，就不會分是不是白天夜晚，也不會理會是
正在忙或閒，也不會管是不是在生病時，只是單注意疑念
，二六時中不間斷，如是，若碰到因緣，就[ 匡 ]的一聲
開悟了....見到自己本來面目了。
如果我們練功或是念佛等等練到(念到)沒有妄想的時候，
心靜下來了，感到空空洞洞，清清淨淨，非常舒服，也沒
有疑情在，這樣是在無記境界。修者要知道這個也是歧路。
* * *
不管是在動中或是在坐中都能開悟，比如前述的賣麵男，
白天賣麵很忙，心卻想著[ 什麼東西又有又無 ]，晚上一
旦靜下來，雙腳搭在對牆，手還夾著香菸..[ 吽 ]一聲，
開悟了。又比如近代的元音老人，日日持心中心陀羅尼，
在上班途中(他在郵局工作)，走路當中[ 匡 ]的一聲，開
悟了。又比如禪宗香嚴禪師，在種菜挖地時，挖到一塊瓦
礫，他拾起向外丟去，湊巧丟在竹子上[ 啪 ]一聲，就在
這一瞬間他豁然開悟了。
如是，最低限度，就是證到見道位了( 練太古瑜伽功者，
境界更深入一些 )，在禪宗稱之為破了本參，生死了了一
大半，道眼也就打開了。
虛雲老和尚
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課堂- 空性禪修4-8 身心清淨的境界真是不可思議
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在禪宗，講到開悟，我們就會想到虛雲老和尚，他在31歲
時師父教他參一句 [ 拖著死屍的是誰 ] 這個話頭疑情，到
了56歲時開悟。我常常想，像他這麼精進的也要這麼久才
開悟，那麼我們呢，是不是應該更努力呀!
虛雲和尚開悟後，到了67歲就跑去終南山住茅蓬，那時，
戒塵法師是個大部經講法者，聽說虛雲和尚開悟了，就去
找他辯論。虛雲和尚不和他辯論，就說我們倆坐坐看吧。
虛雲和尚一坐，入定七日七夜，如如不動，戒塵法師半日
腿痛，妄想煩躁不安，只好每天繞著和尚走幾圈，好不容
易等到第七天，和尚出定。
戒塵問：您在定中，是有覺知還是沒有覺知呢﹖若是有覺
知的話，就不名為入定。如果沒有覺知的話，那豈不是枯
木定，不就是所謂的死水不藏龍嗎﹖
虛雲和尚很詳細為其解說：
禪宗這一法，原不以定為究竟，只求明心見性。若是真疑
現前，其心自然清淨。由於疑情不斷，所以不是無知。也
因沒有妄想，所以不是有知。雖然沒有妄想之知，但就是
一支針掉在地上，也能聽的清清楚楚，你每天繞著我走幾
圈，我都知道，只因疑情之力，不起分別而已。
雖然不起分別，因有疑情在，功用不斷，所以不是枯定。
雖然不是枯定，這也只不過是過程中的事，並非就是究竟
的。
過去這七天，我只覺得好像一彈指間就過去了，如果我一
生分心，便會出定了。
參禪的人，必須將這個疑情，疑至極處，一旦因緣時至，
打破疑團，摩著自家鼻孔，才是真正的道契無生啊!
* * *
從此以後，戒塵法師就一直跟隨著虛雲和尚。後來，虛雲
和尚又入定18天，山上其他人知道了，都跑來參拜他，他
感到厭煩，倆人就往峨嵋山去了。一天晚上，倆人在無人
住的小破廟過夜，睡到半夜，戒塵法師發現有跳蚤在咬身
子，就把那跳蚤放到地上，跳蚤的腿摔掉了。
翌日，老和尚說，昨夜聽那跳蚤叫的很慘。戒塵法師感到
很驚訝，心想，竟然連我放一隻跳蚤在地上他都知道，而
且還聽到跳蚤的喊叫聲，定中的功夫真是了不起啊! 可知
，身心清淨的境界真是不可思議 ( 紹雲長老述之 )。
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