［佛說八大人覺經］的由來？
後漢安息國三藏安世高譯
為佛弟子。常於晝夜。至心誦念。八大人覺。
第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。
第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
第三覺知。心無厭足。唯得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。唯慧是業。
第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念。廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。不憎惡人。
第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣，瓦鉢法器。志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
第八覺知。生死熾然。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道慈悲修慧。乘法身船至涅槃岸。復還生死度脫眾生。以前八事。開導一切。令諸眾生覺生死苦。捨離五欲修心聖道。若佛弟子。誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。
由於佛陀證道之前為一大婆羅門，佛陀在宣說佛法幾乎都是用婆羅門名相說法，來破婆羅門。包括世人常知的涅盤，也是婆羅門的名詞。
如是我聞，是佛陀在正覺的狀態。
一時，是佛陀在禪定之中。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛陀在獨處的狀態。
世上很多經典，常是後人杜撰，讀經要十分小心。
目前確定，雜阿含經，金剛經，楞嚴經，法華經，華嚴經，心經（心經係自大般若經摘錄部分），緣起經。為佛陀所說。可以參考。不過如果沒有善知識解說，有可能變成依文解義，三世佛冤。
例如印順法師說緣起畢竟空，就和緣起經有一百八十度的不同。
水云 wrote:
「我」有找到的 .....(恕刪)
主詞是阿難。不是悉達多。
如是我聞。
是某個朝代訂下的集結經典用語。
在此前期之初，古文也用過【聞如是】。
一時，佛在定中，的話，
眾人是在定中聽，的話，
未得定的一般凡夫，聽不得。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
明明有 弟子 同在，如何說《獨處》？
也有前來問法的人，如何說《獨處》？
這個公案明明是，
給孤獨長者，與，祇陀太子，的一段故事。
與 佛是否 獨處 無關
後人之經。
六祖法脈所傳，《六祖壇經》。
算不算得後人之經？
先聲明。
「我」不知道，
列出的，沒有如是我聞的，
經是哪來的
( 其實就在 大藏經 裡來的 )
只是說 ...
如果讀通【入法界體性經】...
也會知道，「我」在這樓打的字是多餘的
「我」還是強調。
出曜經可以讀。
普曜經可以讀。
巴利三藏可以讀。
時代在進步。
大藏經，看經題有緣，請點開來讀。
雖然，出曜經就沒有，如是我聞，這個格式 ...
喔。
巴利三藏也沒有。畢竟。巴利三藏 ...
沒有進入朝代
行至水窮處，與人云亦云。〔薪水是零元，還活得下去〕。
維摩詰經是佛經嗎？不是。
六祖壇經是佛經嗎？不是。
佛經只有是釋迦摩尼在正定中體驗，出定後宣說正定中的體驗，才是佛經。
眾人皆以為舍衛國祇樹給孤獨園這些名相是地名什麼的，其實佛陀是拿名相來述說自己在正定時的狀態。這是印度婆羅門的敘事習慣吧？省得聽的人不記得。
在楞嚴經中，如果你執著這些名相，你絕對會看不懂，怎麼佛陀一下子說在此地，一下子又說在他地？
什麼是比丘？大家都以為是出家人。你去看看至聖先師孔廟的牌位，上面是不是寫著比丘？
一千二百五十人俱，這是在說佛陀有很多向上學習的正念。
並不是說只要佛經有：如是我聞，一時，佛在祇樹給孤獨園.....的就一定是佛所宣說，還是要用佛陀所說的原則去驗證。如本自俱足，不假外求，由於佛經為佛陀所宣說，他不會說出自相矛盾的東西。
Suzuki Asa wrote:
［佛說八大人覺經］的...(恕刪)
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