悉達多是否實質能與達文西.張衡並駕?
不論信徒廣大影響力
只論實質
1.原始佛法其實也只是婆羅門教中吸收耆那教思想與悉達多自悟而成型的
沒有脫離外道多少
連禪定也是早有之法
2.而悉達多連預知能力也不高
當他施行不淨觀
無法預知後果屍體遍野 達1000人
而能接近悉達多的弟子目鍵連其神通
依據[十誦律]介紹
失誤百出 還要悉達多說謊圓場
3.那時人口非常少
要競爭誰先領悟得到真理
其實也容易多了
況且弟子大伽葉也差點自悟成佛
可見佛法成型是時代+印度當時時潮必然發展
遠比廣義相對論容易(愛因斯坦年代世界人口遠勝悉達多時代) (悉達多那時代中國也有相似的道家)
4.信徒與弟子開悟解脫的到底有多少 是否500阿羅漢 實在有可能自我吹膨
5.幾千年歷來不分宗教 其實能達到不執著的修心人 其實不算少到億分之一 但張衡 達文西是歷史上人類極限(印和闇或許也是)幾十億以上分之一
而達文西.張衡
除了有多方傑出成就 全才在古今中外在最高一等(達文西或許更高 因為他的筆記遺失一半 且時代競爭人口非常多)
也是個自願為世人付出之人(達文西曾寫下[為了世人 我願意])
也是個修心至少達到賢者之人
相較之下
悉達多................................敗!
1.佛法是反吠陀，反婆羅門而興，後與婆羅門教合流而滅亡於印度(法義上)，這是印度佛教思想過程的史實。佛法開展不能忽略、離開世間，佛陀藉人們所知的，提升它，淨化它，外道(泛指心外求道)的思想不一定100%不正確。此外像是生死輪迴概念，當時婆羅門認為有多生族，有一生族，佛法並不完全同意，還有殺害生靈的祭祀等，佛法沒有反對祭祀，但反對殺害生靈的祭祀，有些觀念如果是善的，對眾生有益的，有助道德與心靈的提升，何必為反對而反對，為創新而創新呢?
2.佛法是由觀察世間軌則而趨向解脫之道，不是預言家，尤其是弊大於利的預言。以神通度眾的目揵連尊者，神通是他的特色，但不表示其他弟子的神通不及他。有一次目揵連尊者跟舍利弗尊者說世尊有事要找他們，舍利弗尊者說他事情先忙完再過去，目揵連尊者用神足通到世尊那裏，看到舍利弗尊者已經到了，目揵連尊者說：世尊說我神通第一，舍利弗尊者神通卻比我迅速!此外，在佛教發展過程中，漸漸形成部派，既形成部派(具排他性)，在法義上的見解自有其不同之處，彼此間的摩擦不可避免，有些傳說更只是為了攻擊其他部派，不必盡信，何況神通敵不過業力。目揵連尊者的神通是不必質疑的，他以神通調伏了不少人，在最後也知道了許多過去結惡的怨家要奪其命，而從容就義，多生業障一生了。
3.當時印度修行風氣極盛，有傳統婆羅門，也有反婆羅門的沙門團(不是佛教專用，佛陀與弟子也被稱為沙門)，沙門團又有六師，六師的思想直到現在還影響著，其他形形色色的修行者當時極多!追求真理，在當時要說容易，其實也並不容易，有一點您說的對，當時是有需要佛法的環境與條件，是時代必然，求解脫的思潮與風氣相當普遍。開悟是理雖頓悟，事必漸修的，也就是打破我見我所見，然後從生活點滴中去實行，需經過長時間淨化，不是速成的，中國過去開悟的祖師不少，也是這樣，還不說當時的印度。
個人看法，如有得罪請您見諒，祝福您!
ac01095881 wrote:
佛教中心思想 不執著 在耆那教也有 也有部份...(恕刪)
個人所知有限，這要看耆那教對不執著的定義如何。我以為，佛法談的不執著，不是不聞不問，漠不關心，而是不執著實有，再進一步，如接觸到核心思想，則是連不執著都沒有，因為每一個當下都是種種條件聚合與散滅，但佛陀與弟子們還是盡力去做自己能做的事，比如說世尊得到消息，琉璃王揮軍準備攻打迦毘羅衛國，他沒有因為不執著而無視，反而隻身等在琉璃王進軍的路上勸說，直到第三次琉璃王繞路而行，避開世尊，對於迦毘羅衛國的滅國，或是二位大弟子的離世，世尊還是感傷的，但沒有像一般人那樣悲傷得不能自己或走不出來。
個人打字較慢，因較花時間，所以不常留言，有些迷思確實應該釐清，好比理想佛與現實佛的差距，但理想佛能滿足部分信徒的需求，說穿了其實是部分眾生需要這樣的說法，過於平凡，對部分人並不能滿足其信仰的需要，感謝您!
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