如何評價這些經文，有人認為這存在性別歧視的可能？

若這些經文真的是上帝的話語，又該如何看待呢？

先科普一些常識，基督教、猶太教和伊斯蘭教都是信奉同一個上帝，也就是亞伯拉罕所信奉的神
只是他們部分教義上有所區別
以舊約聖經、新約聖經和古蘭經來說好了：

舊約聖經－猶太教稱之為塔納赫、伊斯蘭教則是將其拆分為討拉特（摩西五經）與宰邇甫（詩篇）
受到猶太教完全承認，基督教也承認，但是認為部分過時，因為有耶穌的恩典所以裡面的一些戒律不須完全遵守
伊斯蘭教部分認可，因為他們認為現行流傳的版本遭到人們的刪改，不完全是上帝的話語

新約聖經，伊斯蘭教稱之為引支勒
猶太教完全否認之，並認為耶穌只是個冒充彌賽亞的凡人
基督教承認之，並且得到更高的重視
伊斯蘭教部分認可，因為他們認為現行流傳的版本遭到人們的刪改，不完全是上帝的話語
例如伊斯蘭教認為耶穌是上帝的使者，但基督徒卻誤會他是神的兒子

古蘭經
猶太教和基督教都不承認之
伊斯蘭教承認之，並認為這是上帝頒布的最新修訂版＂聖經＂，所以比新舊約的效力更高

所以到目前為止，我們可以知道上帝是真的存在，所以這三部經書至少會有一部，至多可能三部都是神的話語，並且可以了解這三教在傳統上對女性的態度。
關於上帝對於女性的戒命，下方經文可供參考！



舊約聖經（塔納赫、討拉特）

關於婚前性行為的誡命

申命記
22:14信口說他、將醜名加在他身上、說、我娶了這女子與他同房、見他沒有貞潔的憑據。
22:20但這事若是真的、女子沒有貞潔的憑據、
22:21就要將女子帶到他父家的門口、本城的人要用石頭將他打死、因為他在父家行了淫亂、在以色列中作了醜事．這樣、就把那惡從你們中間除掉。

若女生已經訂婚了卻劈腿，她及她的劈腿對象會受到以下處罰
申命記
22:23如果有個少女，本來是處女，已經許配了人，有人在城裡遇見了她，和她同寢，
22:24你們就要把他們二人帶到當地的城門口，用石頭打死他們。那少女該死，是因為她雖在城裡，卻沒有呼叫；那男人該死，是因為他玷污了鄰舍的妻子；這樣，你就把那惡從你們中間除掉。


但若沒訂婚則是有另外的規定

申命記
22:28若有男子遇見沒有許配人的處女、抓住他與他行淫、被人看見、
22:29這男子就要拿五十舍客勒銀子、給女子的父親、因他玷污了這女子、就要娶他為妻、終身不可休他。
(一舍客勒約11.5公克,50舍客勒依照今日銀價等值一萬三千元台幣)


關於女性經期的戒命

利未記
15:19女人行經、必污穢七天．凡摸他的、必不潔淨到晚上。
15:22凡摸他所坐甚麼物件的、必不潔淨到晚上．並要洗衣服、用水洗澡。
15:24男人若與那女人同房、染了他的污穢、就要七天不潔淨．所躺的床、也為不潔淨。
15:28女人的漏症若好了、就要計算七天、然後纔為潔淨。
15:29第八天要取兩隻斑鳩、或是兩隻雛鴿、帶到會幕門口給祭司。
15:30祭司要獻一隻為贖罪祭、一隻為燔祭、因那人血漏不潔、祭司要在耶和華面前為他贖罪。


關於女性產後的戒命

利未記
12:2 你曉諭以色列人說、若有婦人懷孕生男孩、他就不潔淨七天、像在月經污穢的日子不潔淨一樣。
12:3 第八天要給嬰孩行割禮。
12:4 婦人在產不潔之中、要家居三十三天．他潔淨的日子未滿、不可摸聖物、也不可進入聖所。
12:5 他若生女孩、就不潔淨兩個七天、像污穢的時候一樣．要在產不潔之中、家居六十六天


對於關於女俘虜的戒命

申命記
21:11若在被擄的人中見有美貌的女子、戀慕他要娶他為妻．
21:12就可以領他到你家裡去、他便要剃頭髮、修指甲、
21:13脫去被擄時所穿的衣服、住在你家裡哀哭父母一個整月、然後可以與他同房．你作他的丈夫、他作你的妻子。


若將女俘虜取作妻子，日後如果不喜歡她了可以把她趕走，切記不可將她當商品出售，亦不可將她貶為女奴

申命記
21:14如果將來你不喜歡她，就要讓她隨意離去，決不可為了錢把她出賣，也不可以她為奴，因為你已經污辱了她。


上帝對女性的態度

創世紀
3:16 又對女人說：我必多多加倍你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。



接著是新約聖經（引支勒）

對於女性離婚一事的看法

馬太福音
5:31 又有話說：『人若休妻，就當給她休書。』
5:32 可是我告訴你們，凡休妻的，如果不是因她不貞，就是促使她犯姦淫；無論誰娶了被休的婦人，也就是犯姦淫了。


對於女性婚姻生活的戒命

以弗所書
5:22你們作妻子的、當順服自己的丈夫、如同順服主．
5:23因為丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭．他又是教會全體的救主。

歌羅西書
3:18你們作妻子的、當順服自己的丈夫、這在主裡面是相宜的

歌林多前書
11:5凡女人禱告或是講道、若不蒙著頭、就羞辱自己的頭．因為這就如同剃了頭髮一樣。
11:6女人若不蒙著頭、就該剪了頭髮．女人若以剪髮剃髮為羞愧、就該蒙著頭。
11:7男人本不該蒙著頭、因為他是　神的形像和榮耀、但女人是男人的榮耀。
11:8起初、男人不是由女人而出．女人乃是由男人而出。
11:9並且男人不是為女人造的．女人乃是為男人造的。
14:34婦女在會中要閉口不言、像在聖徒的眾教會一樣．因為不准他們說話．他們總要順服、正如律法所說的。
14:35他們若要學甚麼、可以在家裡問自己的丈夫．因為婦女在會中說話原是可恥的。

提摩太前書
2:11女人要沉靜學道、一味的順服。
2:12我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。
2:13因為先造的是亞當、後造的是夏娃。
2:14且不是亞當被引誘、乃是女人被引誘、陷在罪裡。


對女性穿著的規定

提摩太前書
2:9又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾



最後是古蘭經

關於一夫多妻制的經文

4:3如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇你們愛悅的女人， 各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。


若妻子先過世，丈夫可以得到較多妻子遺產的分額，反之妻子可得的較少，另外若有人死後無子女，則兄弟可分到比姊妹多的財產

4:12如果你們的妻室沒有子女，那末，你們得受她們的遺產的二分之一。 如果她們有子女，那末，你們得受她們的遺產的四分之一。（這種分配）須在交付亡人所囑的遺贈或清償亡人所欠的債務之後。如果你們沒有子女，那末，你們的妻室得你們遺產的四分之一。如果你們有子女，那末，她們得你們遺產的八分之一。
4:176如果一個男人死了，他沒有兒女，只有一個姐姐或妹妹，那末，她得他的遺產的二分之一; 如果他她沒有兒女，那他就繼承她。 如果他的繼承人是兩個姐姐或妹妹，那末，她們倆得遺產的三分之二; 如果繼承人是幾個兄弟姐妹，那末， 一個男人得兩個女人的份子


認為丈夫有權體罰妻子，並主張男性比女性優越

4:34男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。 賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。 你們怕她們執拗的婦女，你們可以勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。 如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。 真主確是至尊的，確是至大的。


要求丈夫不可在妻子月經時行房，只因認為月經是有害的

2:222他們問你月經的（律例），你說：月經是有害的，故在經期中你們應當離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。 當她們洗凈的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接。 真主的確喜愛悔罪的人，的確喜愛潔凈的人。


女性在被離婚後第三次月經之內的時間，前夫有權提出重修舊好，只要女性願意，因為男性有比女性更好的權利

2:228被休的婦人，當期待三次月經; 她們不得隱諱真主造化在她們的子宮裡的東西，如果她們確信真主和末日。 在等待的期間，她們的丈夫是宜當挽留她們的，如果他們願意重修舊好。 她們應享合理的權利，也應盡合理的義務; 男人的權利，比她們高一級。 真主是萬能的，是至睿的。


若要借錢必須找證人，若證人找的是男性人可以比較少，女性則必須比較多，因為若有女性忘記至少有另一人能提醒對方

2:282通道的人們啊！ 你們彼此間成立定期借貸的時候，你們應當寫一張借券，請一個會寫字的人，秉公代寫。 ......。 如果債務者是愚蠢的，或老弱的，或不能親自口授的，那末，叫他的監護人秉公地替他口授。 你們當從你們的男人中邀請兩個人作證; 如果沒有兩個男人，那末，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。 這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她。 證人被邀請的時候，不得拒絕。 無論債額多寡，不可厭煩，都要寫在借


要求女性戴頭巾，不可露出首飾，免得吸引丈夫以外的男性

24:31
你對信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾， 除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛，末露出首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的丈夫的父親，或她們的兒子，或她們的丈夫的兒子，或她們的兄弟，或她們弟兄的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女僕，或她們的奴婢，或無性欲的男僕，或不懂婦女之事的兒童; 叫她們不要用力踏足，使人得知她們所隱藏的首飾。 信士們啊！ 你們應全體向真主悔罪，以便你們成功。
33:59
先知啊！ 你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣蒙著自己的身體。 這樣做最容易使人認識她們，而不受侵犯。 真主是至赦的，是至慈的。