後來知道這是兩件不一樣的事情
禪宗,儒道,一貫道,中國佛教等等都是宗教
各自有自己的修持方法,修持的目的也各有千秋
佛學本身會提到讀誦經文這件事情,也會提到某些咒語
也會提到供奉鮮花,燃燈等事情,但是跟現代法會可能還是有所出入
以台北市的龍山寺為例,原本是佛教寺廟,也就是誦經修行的地方
但是成名以後因應世人要求,才有了道教的神祇,才有了祈福點燈法會
這是造眾人之福,也是讓更多人可以不必出家,又可以親近宗教的方式
團體修行,可以與他人互相觀摩,宗教上面來講,是做善事
當然,募款也應該是其中一種目的
佛並沒有說要作法會或是出家才能往生西方極樂世界,那是宗教的說法
甚至我們可以說那是後人對於佛學的一種釋義,但那不見得是原意
所謂圓滿的宇宙真理,可能只是很簡單的一個不帶世俗名利的道理
釋迦牟尼佛成道之前因為苦修而日漸削瘦,體力漸弱
後來接受牧羊女的乳糜供養,恢復了健康,這時他明白了苦修不是他成道的方式
成道不一定是吃素,誦經,那只是宗教認可的一種修行方式
為了自己能往生西方極樂世界而誦經作法會,本身就已經是帶有妄念執著,非空也
那就像基努李維主演的康斯坦丁一樣,為了不下地獄而抓鬼,是不會上天堂的
又像是信奉放生做功德,但是是透過買生放生,這不是真正的放生
因為他是為了自己而不是因為真的悲憐萬物,這些生物是因為要被放生才被捕來的
話雖如此,家人生大病時,我也是會有為家人念經的想法
不論有沒有效果,至少自己心靈能因為念經的過程而暫時穩定下來
前幾樓有朋友說得好,不如樓主自己也學學佛經,領略其中經義
學得正向的觀念,或許能更讓老婆了解原始的佛
http://caf677.pixnet.net/blog
一個沒有定力, 慾望煩惱重的凡夫, 在人間, 甚至三惡道受苦, 不如往生極樂, 早點成道度己度眾生,
現在的世道人心只是越往下走, 執念不好, 是因萬法皆空, 去執著一個會變的東西,
就有苦.
另外身體也是空, 難道要自盡嗎? 絕對不是! 沒有身體就無法修行, 所以要借假修真,
極樂世界也是如此
其實佛教的最高目的是什麼, 就是離苦得樂
ticonderoga5 wrote:
佛經並非佛在世時當下...(恕刪)
定業不可消，因果永恆在，
如同這位網友後面說的這一段《我所知道的如下供參考 : 念佛可以消業障,…… 業有分定業跟不定業, 其中不定業可以靠累積福慧資糧, 讓重業輕報, 或讓緣不現前, 暫時避開, 因果仍然成立》，
確實如此。
至於念佛可不可以消業障，
個人認知，
可以。
但並不衝突因果關係。
因果關係不會因為你念佛或成佛後，就不在了。
在《佛說興起行經》中有一個故事
「一天早上，佛陀帶領五百比丘到羅閱只城裏去乞食。路上有一堆破木，從破木中迸出一支尖銳的木槍，約有尺多長，豎立在佛陀面前，佛陀知道這是自己宿世的業緣，不能逃避。
為了使弟子們知道業力果報的可怕，於是運用神足通，升上空中，離地一刃，而木槍也跟著上升空中，離地一刃，立在佛前。佛陀再上升至十二由旬，木槍也跟著上升至十二由旬，立在佛前。
佛陀再運用神通力，化出一塊青石，站立石上，木槍也從石底下直向上穿，透過石塊而立在佛前。
佛陀率領弟子出羅閱只城，而那支木槍也隨後追逐不離。回到精舍，佛陀坐回自己的座上，向木槍伸出右腳。這時，木槍就從佛陀的足背向下穿過。
弟子們看見佛陀的腳被木槍剌傷，有的傷心痛哭了起來。佛陀安慰了他們一番，便對他們敍述木槍剌足的因緣。」
佛陀說，在無數阿僧祇劫以前，有兩群商人相約到海裏去尋寶。航行了不久，來到一個島上。島上有很多美貌的少女，又有各色各樣的寶物，也有吃的、喝的、穿的物品，應有盡有，享用不完。
於是，第一群商人的頭領，對大眾說：這裏真是世外桃源，人間天堂，我們經過不少的困苦才來到這裏，以後就生活在這裏，不要回去了。但第二商主卻說：這裏雖然五欲具足，享受不盡，可是也不一定是長久安隱的處所，我想還是選取一點寶物，離開這裏好了。
這時，空中有天女，告訴他們道：「這裏不能久住，七日之後，海水氾濫，淹沒四周！」天女離開之後，又有魔女來對他們說：「大家放心，這裏並不會有水淹之患，可以久住，看！有美麗的少女，又有豐富的寶物，正是人間最快樂的地方！」
第一商主不信天女的話，勸大眾不要回去；第二商主卻深信天女所說的，勸大眾收拾好衣物，預備離開寶島。
七日過後，果然大水向寶島湧來。第二商主已把船裝置妥當，於是率領大眾上船準備離開；而第一商主因未曾把船裝置好，只好跟第二商主爭船乘坐。船主不許他上船，他便拿起鐵杖和船主相打起來。
為了保衛自己，第二商主便抓起一支尖銳的鐵矛，和第一商主格鬥。趁第一商主不注意時，舉起鐵矛向他的背猛力直插下去，對方就倒在船上死了。
佛陀對弟子們說：「我過去因用尖銳的鐵矛把人剌死，後來墮落地獄，無數千年，被鐵矛穿插；後來又墮為畜生，被人箭射；更墮為餓鬼，上鐵椎樹，受了無量苦逼。今雖得金剛不壞之身，但因果不能逃避，故要受木槍追剌。」
佛告警醒弟子：「我已成佛猶不免宿緣，何況是愚昧的凡夫，所以你們和一切眾生都應當守護好身口意三業，奉行十善。」
所以成了佛，
還是要還這些定業，
定業如同種子，
唯業隨身，
如影隨形。
該受，但可以輕受，
甚至久而未受，
因為沒有陽光、水及土壤這些緣讓他發芽。
不發芽不代表種子就不在了。
但念佛怎能消業障？
因為念佛另一方面就是提升自己，
找回清淨本性，
藉由阿彌陀佛四十八大願之願力及佛力加持佛力，
讓人從這個方便法門中修定慧，
讓人走回原來清淨的本性狀態，
但是定業不會因為你去了極樂世界或之後成佛了就消滅了，
而是消減了，
所以個人認為所謂的消業障，
是減而非完完全全的滅掉。
最多到達該受而未發或已發而輕受的狀況。
念佛法門只是八萬四千法門之一，
各人因緣及根性不同，沒有高下之分，法法平等。
如說難易之別，
個人反而認為，
念佛好難啊，
修密有上師有儀軌支持，
修禪不落形式中開慧，
都是方便法門，
不一定只有淨土念佛方便，
念佛法門是入門容易恆持難，
要念到清淨心起，
甚至淨念相繼、都攝六根、一心不亂，
那也是不容易的。
如果你真的去念過，
才知道光念上三十分鐘、一小時都不容易啊，
有多少念頭紛飛，
別說昏沈想睡覺或散亂雜念了，
我也修過禪，
發覺到本質上有相通之處，
念佛也是一種覺知的方法，
自己心清淨與否，
一念便知。
他念佛是不是最穩當，
此亂世確實最穩當而方便，
心中一念彌陀即是入佛法門，
我們平凡人平凡心來看佛四十九年，
說了無數法門讓人去學習修行，
但同六祖所說的，
我無一切心，何須一切法，
所以佛也說他未曾說一法，
即無法，何來分別。
佛出此世成佛就是悲憫此世無經無教，
故以個人修行示顯給我們學習啊，
所以我們才有佛事學，才有經可讀。
目前的發展來說，
不是所有的事都能以科學去含蓋，
畢竟科學有限啊，
而真理無限啊，以小覆大，難以概全，只見偏貌。
不過這位網友也很不錯，他說：《人道都作不好,奢談佛道!!現代人應以行人道,修陰騭為修行第一要!》
這是對的！
所以淨空法師一直推廣，要修淨土前，
要先做到弟子規、太上感應篇、十善業道，
要先把根把基礎做好了，
才能讓念佛功夫更進一步，
基礎不固，
這樓易倒，
所以這些弟子規、太上感應篇及十善業道就是教你作一個忠孝仁愛義禮智信的人啊，
做好了人道再進一步修佛，
這樣才有成就。
這是業現代人應機施教，
因為人心不古啊！
佛教不重形式，
重在修行，
網友也說對了，
可惜世俗化了，
難免有所偏羞，
可惜人所見所聞，
難免以偏概全了，
實修如法的出家人很多，
我們要用心用智慧去明辦了。
http://book.bfnn.org/books2/1709.htm#a02
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益眾生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸婬舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
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